του Νίκου Ράπτη
Aν είσαι χριστιανός, ένα ερώτημα σε απασχολεί -αλλά διαρκώς!
«Τι θα έκανε στη θέση μου ο Κύριος;». Από την άποψη αυτή θα
ανησυχούσα ιδιαίτερα αν βρισκόμουν ανάμεσα στους διαδηλωτές
έξω από το «χυτήριο». Ο Κύριος διαχειριζόταν τις προσβολές,
τις απορρίψεις και τις επιθέσεις με ανεκτικότητα, συμπάθεια και
χιούμορ. Ποτέ δεν «βγήκε από τα ρούχα Toυ» με κανέναν άλλον
παρά με τους αυτάρεσκους θρησκόληπτους -ακριβώς δηλαδή το
είδος των ανθρώπων που θα στριγγλίζαμε μαζί σε καταληπτική κατάσταση.
Θα ανησυχούσα εξίσου αν ήμουν με το μέρος των «φωταδιστών»
υποστηρικτών του έργου: ΟΚ, ο Κύριος προκάλεσε ουκ ολίγα σκάνδαλα
-για την ακρίβεια ήταν «σημεῖον ἀντιλεγόμενον» και σκάνδαλο και μωρία
από την αρχή ως το τέλος Tου (και πέραν αυτού φυσικά).
Ποτέ όμως δεν πρόσβαλε τις θρησκευτικές δοξασίες κανενός, ούτε τις
παραποιούσε για να τις γελοιοποιήσει, επιδιώκοντας επιπλέον να
προσποριστεί δόξα ή δημοσιότητα ή αυτοϊκανοποίηση ή και
χρήματα!Αντιθέτως μάλιστα,
Ούτε συζήτηση βέβαια για το πόσο θα ανησυχούσα αν ήμουν βουλευτής
της «χρυσής αυγής» ή ΜΑΤ.Ωραία, ο Κύριος είπε «τὰ Καίσαρος Καίσαρι»,
αλλά δεν κάλεσε τους μαθητές Tου να γίνουν ούτε συγκλητικοί
(ή μάλλον μονομάχοι-συγκλητικοί), ούτε πραιτοριανοί!
Πού βρισκόταν λοιπόν το corpus Christi έξω από το «χυτήριο»;
Και γενικότερα, σε ποιου είδους πολιτική δράση βρίσκεται ο Χριστός;
Αν έχω καταλάβει κάτι από τον Κύριο, είναι πως μας θέλει
μετέωρους όσον αφορά τις σχέσεις μας με τον κόσμο. Εκκρεμείς,
φανατισμένους με τα του κόσμου.
Τα ανθρώπινα προβλήματα θα είναι πάντοτε εδώ, μάς λέει ο Κύριος.
Αυτό δεν οδηγεί στην αδιαφορία, αλλά αντιθέτως στον διαρκή
αγώνα για να τα ανακουφίζουμε:
Αλλά όσοι χριστιανοί ανακατευόμαστε με τα πολιτικά, οφείλουμε
θαρρώ να έχουμε στο νου μας ορισμένα πράγματα:
1. Δεν πάμε στην πολιτική για να βρούμε θρησκεία Εξάλλου αν «έχουμε Χριστό»,
το τελευταίο που χρειαζόμαστε είναι θρησκεία. Όπως ποτέ δεν θα
έλεγε ο Γκράμσι (Gramsci), κάνουμε πολιτική «με την αισιοδοξία
της πίστης και την απαισιοδοξία της βούλησης». Η πίστη μάς βεβαιώνει
πωςτελικά όλα θα πάνε καλύτερα: δεν μιλάμε τυχαία για «ευαγγέλιο»!·
αλλά η βούλησή μας γνωρίζει επίσης πως στον «πεπτωκότα» κόσμο,
ό,τι και να κάνουμε, εντός της τεχνικής σφαίρας της πολιτικής,
της εξουσίας, της εμπειρογνωμοσύνης, της ιδεολογίας κ.λπ λίγα
(τι λίγα, «οὐδέν») μπορούμε να καταφέρουμε. Μακριά από
την οδό, την αλήθεια, την ζωή, ακόμα και οι καλύτερες προθέσεις
οδηγούν στην κόλαση: η ελευθερία μετατρέπεται σε
συλλογική παράκρουσηφιλαυτίας, η ισότητα σε
προκρούστεια ισοπέδωση, η αδερφοσύνη σε
η γνώση σε επιστημονική ανθρωποκτονία κ.ο.κ.
Βασικά ελπίζουμε πως στην καλύτερη περίπτωση ο κόπος μας,
η διάθεσή μας για πολιτική παρέμβαση, η εμπειρογνωμοσύνη,
η πειθώς, ο ακτιβισμός μας δηλαδή και η πολιτική μας
πορεία είναι έργο αγάπης, είναι δηλαδή παρουσία Χριστού.
2. Δεν αγωνιζόμαστε για ατομικά «μας» συμφέροντα
Αν η χριστιανική πολιτική δεν μπορεί παρά να είναι πράξη
αγάπης, οφείλει να είναι εξωστρεφής, όχι αυτοαναφορική.
Ο Νικολάι Μπερντιάεφ (Никола́й Бердя́ев) είχε διαπιστώσει
Εμάς τους χριστιανούς μας καταβαραθρώνει να ασχολούμαστε
με την πατρίδα «μας», τον μισθό «μας», την επιχείρησή «μας»
κ.ο.κ. Αν είμαστε πατριώτες, είμαστε για τους συμπατριώτες
μας που τους πονάει η τύχη αυτής της χώρας· αν κάνουμε απεργία
με μισθολογικά αιτήματα, το κάνουμε για τους εργαζόμενους, που τα
βγάζουν δύσκολα πέρα· κι αν διοικούμε μια επιχείρηση, το κάνουμε
για ό,τι αυτή παράγει, τους πελάτες και τους απασχολούμενους σε
αυτήν. Τραβώντας τα πράγματα στα άκρα, θα έλεγα πως το κατ' εξοχήν
χριστιανικό είναι να μάχεσαι για το «ψωμί» εκείνου που τίποτα,
ούτε η ιδεολογία, ούτε η καταγωγή, ούτε η μόρφωση, ούτε η ανθρώπινη
συμπάθεια, δεν σε προδιαθέτει κανονικά να το κάνεις! Η αυθεντικότερη
εκδοχή χριστιανικής πολιτικής που διαπίστωσα τον τελευταίο καιρό είναι η
Η αγάπη εξ ορισμού αντιβαίνει τις κοινωνικές, ταξικές, οικογενειακές,
ιδεολογικές κ.λπ συνάφειες, υπερβαίνει τις «κλίκες» ανοίγεται στην
ανθρωπότητα.
«Για τον χειρότερο δυνατό λόγο· γιατί το μπορούσα», απάντησε ο πρόεδρος.
Το ζήτημα είναι να υπερβαίνουμε τους δεδομένους μας ρόλους, τις
κοινωνικές μας δεσμεύσεις, ό,τι περιμένουν οι άλλοι «φυσιολογικά»
από εμάς. Το ζήτημα είναι να απελευθερωνόμαστε από τη δουλεία της
εντελώς επιφανειακής, επίπλαστης και παραπλανητικής κοινωνικής
μας θέσης. Αν δεν το κάνουμε γινόμαστε ο ρόλος μας: η ανθρωπιά
Αν αυτό γίνεται αντιληπτό από την κοινωνία ως παλαβομάρα, ή
εκκεντρικότητα, τόσο το καλύτερο! Αν ο κόσμος δεν απορεί με
όσα λέμε ή κάνουμε, κάτι κάνουμε λάθος!
3. Δεν ξέρουμε αν ο Θεός είναι μαζί μας Δυστυχώς δεν θυμάμαι πια
ποιος μεγάλος ορθόδοξος θεολόγος το τονίζει: η πίστη δεν είναι γνώση.
Λέμε «πιστεύω στον Κύριο», αλλά λέμε «ξέρω πως 2+2=4». Η πίστη
εμπεριέχει μια δόση αμφιβολίας. Η εκκλησία το ξέρει αυτό και
πάντοτε θέτει δίπλα στην ευλάβεια, την ευσέβεια και την
αγωνιστικότητα την ανάγκη για επιφυλακτικότητα:
«ἐν πάσῃ εὐσεβείᾳ καὶσεμνότητι» κ.ο.κ.
Υπάρχει μια ωραία σχετική ιστορία, που δεν κρατιέμαι, θα την πω,
αν κι έχω συνείδηση πως το παρακάνω με τους Αμερικανούς προέδρους:
στον αμερικανικό εμφύλιο πόλεμο, ενόψει μιας κρίσιμης μάχης κατά
των δυνάμεων της «Συνομοσπονδίας», ένας εκ των επιτελών του
τον διαβεβαιώνει: «θα νικήσουμε, κύριε! Ο Θεός είναι μαζί μας!».
Ο πρόεδρος απαντά, γεμάτος περίσκεψη:
Πράγματι, η αχαλίνωτη ευσέβεια μπορεί να μας κάνει να πιστέψουμε
πως έχουμε την δύναμη να «επιστρατεύουμε βιαίως» τον Θεό για να τον
εντάξουμε σε κάποιον ουλαμό της στρατιάς μας, στην κεντρική επιτροπή
του κόμματός μας, στο διοικητικό συμβούλιο της επιχείρησής μας
κ.ο.κ. Ε, λοιπόν, δεν το μπορούμε! Κι όχι μόνο δεν το μπορούμε, αλλά
αν πιστέψουμε πως το καταφέραμε έχουν ανοίξει για μάς πλατιές οι
πύλες της ψυχασθένειας, για να μην πω της κόλασης, που αρμόζει
εδώ μια χαρά. Πολύ εύστοχη είναι η σχετική τοποθέτηση του
μητροπολίτης Λεμεσού Αθανασίου (ο Κύριος δεν είπε ποτέ τίποτα
διαφορετικό): «Αὐτοὶ οἱ ἄνθρωποι νὰ ξέρετε... οἱ θρῆσκοι ἄνθρωποι
Συμπερασματικά, θαρρώ πως η χριστιανική πολιτική:
- Διατηρεί σαφή τα όρια μεταξύ του «ἐν τῷ κόσμῳ» και του«ἐκ τοῦ κόσμου», την «σχετική αυτονομία» από το ίδιο τοαντικείμενό της. Δεν μπορεί να γίνει ειδωλολατρία, υπόσχεσηπαντοδυναμίας -όσον αφορά την επίλυση των προβλημάτωντου κόσμου ή την εξουσία όσων την ασκούν.
- Ασχολείται κατ' εξοχήν με ζητήματα που δεν άπτονται σταάμεσα αξιακά ή βιοποριστικά ενδιαφέροντα εκείνου που τηνασκεί. Η πολιτική είναι πράξη αγάπης, και άρα στρέφεταιστον πλησίον· είναι επιζήμια αν απλά φουσκώνει τον εγωισμόμας ή επιβεβαιώνει τα στερεότυπά μας.
- Αμφιβάλλει για το αν ό,τι κάνει είναι σύμφωνο με το θέληματου Κυρίου. Ελπίζει έτσι να συμβαίνει, αλλά έχει βαθιάεπίγνωση πως ο Θεός δεν χωράει στο «τσεπάκι» μας...
Με άλλα λόγια, η χριστιανική ιδιότητα όσων πολιτευόμαστε δεν
μπορεί να μοιάζει με ρόπαλο, που το κραδαίνουμε καθώς εφορμούμε
στον «εχθρό»... Η χριστιανική πολιτική μοιάζει με εύθραυστη προσφορά
προς τον πλησίον, με πορσελάνινο λουλούδι που η μεταφορά του
απαιτεί επιφυλακτικότητα, τακτ, ευαισθησία και φόβο Κυρίου.
Σημείωση
- Βάλτε κι ένα ερωτηματικό στο τέλος έτσι;
- Εξυπακούεται...
Ο Νίκος Ράπτης είναι εκπαιδευτικός
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Το «Ελληνικά και Ορθόδοξα» απεχθάνεται τις γκρίνιες τις ύβρεις και τα φραγγολεβέντικα (greeklish).
Παρακαλούμε, πριν δημοσιεύσετε το σχόλιό σας, έχετε υπόψη σας τα ακόλουθα:
1) Ο σχολιασμός και οι απόψεις είναι ελεύθερες πλην όμως να είναι κόσμιες .
2) Προτιμούμε τα ελληνικά αλλά μπορείτε να χρησιμοποιήσετε και ότι γλώσσα θέλετε αρκεί το γραπτό σας να είναι τεκμηριωμένο.
3) Ο κάθε σχολιαστής οφείλει να διατηρεί ένα μόνο όνομα ή ψευδώνυμο, το οποίο αποτελεί και την ταυτότητά του σε κάθε συζήτηση.
4) Κανένα σχόλιο δεν διαγράφεται εκτός από τα spam και τα υβριστικά