Παρεμβατική γονιμοποίηση: η ορθόδοξη ηθική αξιολόγηση

Άξιο προσοχής τυγχάνει το γεγονός ότι η ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει τοποθετηθεί έναντι των τεχνικών της παρεμβατικής γονιμοποίησης με την έκδοση πανορθόδοξου κειμένου[1], αν και αναγνωρίζει ότι αποτελούν ένα από τα πιο εντυπωσιακά επιστημονικά επιτεύγματα με ψυχολογική σπουδαιότητα, κοινωνική σημασία, πνευματική βαρύτητα κι επιδεικνύει ενδιαφέρον γι’ αυτές, αφού προσφέρουν λύσεις σε προσωρινές ή μόνιμες δυσκολίες στην αναπαραγωγή, δικαιώνουν την επιθυμία της γονεϊκότητας και τις προσδοκίες των υπογόνιμων ζευγαριών, ενισχύουν τη συνοχή της σχέσης και της ζωής των συζύγων, μεγαλώνουν το αίσθημα πληρότητας και ολοκλήρωσης της οικογένειας[2].

*Συνεχίζουμε την παρουσίαση σε σειρά άρθρων της μελέτης σχετικά με την Παρεμβατική Γονιμοποίηση της καθηγήτριας Μ.Ε. και θεολόγου, Χαρίκλειας Φωτοπούλου. Πρόκειται για αναθεωρημένη έκδοση του κειμένου το οποίο κατατέθηκε στο ΕΑΠ ως μεταπτυχιακή – διπλωματική εργασία με επιβλέποντες τους κ. Ν. Κόϊο και Ντ. Αθανασοπούλου

 Ωστόσο, τοπικές ορθόδοξες Εκκλησίες δείχνοντας έμπρακτο ενδιαφέρον και καταβάλλοντας προσπάθεια ν’ ανταποκριθούν στην ποιμαντική αποστολή τους και τα πιεστικά αιτήματα του ποιμνίου τους συγκρότησαν ειδικές επιτροπές, οι οποίες ασχολήθηκαν με τα ηθικά ζητήματα και ερωτήματα που προκύπτουν από την εφαρμογή και τις συνέπειες της παρεμβατικής γονιμοποίησης, συνεργάστηκαν με τους εμπλεκόμενους φορείς και εξέφρασαν επίσημες απόψεις. Μέχρι τώρα μόνο η Ελλαδική Εκκλησία έχει εκδόσει κείμενο περιέχον αποκλειστικά τις επίσημες θέσεις της επί της ηθικής της παρεμβατικής γονιμοποίησης. Η Ρωσική Εκκλησία έχει εκδόσει κείμενο με τον τίτλο «Οι αρχές της κοινωνικής διδασκαλίας της ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», όπου εκθέτει μεταξύ άλλων τις επίσημες θέσεις της επί της ηθικής της παρεμβατικής γονιμοποίησης, ενώ η Ρουμανική Εκκλησία έχει εκδόσει κείμενο με τις απόψεις της επί της ηθικής των αμβλώσεων και της ευθανασίας από το οποίο προκύπτουν στοιχεία χρήσιμα για την αντιμετώπιση των ηθικών ζητημάτων και ερωτημάτων της παρεμβατικής γονιμοποίησης.

Παράλληλα, φορείς και θεολόγοι κληρικοί ή λαϊκοί μελετούν και αξιολογούν ηθικά και θεολογικά την αναπαραγωγική τεχνολογία και παρουσιάζουν θεολογικές απόψεις επί των ηθικών ζητημάτων και ερωτημάτων που προκύπτουν από την εφαρμογή και τις συνέπειες των παρεμβατικών αναπαραγωγικών τεχνικών σε συνέδρια, επιστημονικές μελέτες, άρθρα στον τύπο, ανακοινώσεις στο διαδίκτυο[3] με στόχο την ενεργοποίηση της ευαισθησίας και της προσοχής του ορθόδοξου πληρώματος και την αντιμετώπιση των σχετικών με τις τεχνικές αυτές ηθικών ζητημάτων μέσω του διαλόγου[4] και της αναφοράς αυτών και των προσώπων που αφορούν στο Θεό[5].

Στα εν λόγω κείμενα η παρεμβατική γονιμοποίηση αξιολογείται στο σύνολο της ως ηθικά προβληματική και μη αποδεκτή πρακτική χωρίς να παραθεωρούνται οι τεράστιες δυνατότητες, που προσφέρει σε υπογόνιμα ή στείρα ζευγάρια για την υπέρβαση των προβλημάτων   τους   και   χωρίς   να   εκφράζονται   διακρίσεις,   αποκλεισμοί   και δαιμονοποιήσεις σε βάρος του παιδιού, που γεννιέται με την εφαρμογή των μεθόδων της[6], αφού έρχεται στην ύπαρξη με την προνοητική ενέργεια του Θεού, ως εικόνα του Χριστού και καρπός χάριτος και ευδοκίας[7].

Το ηθικά προβληματικό και μη αποδεκτό της παρεμβατικής γονιμοποίησης αποδίδεται στο ότι αποτελεί μη φυσική, αδιάκριτη και μηχανιστική παρέμβαση στην αρχή της ανθρώπινης ζωής[8] με ενδεχόμενες επιπλοκές στην υγεία μητέρας και παιδιού[9], η οποία έρχεται σε αντίθεση με το θέλημα του Θεού, που έχει τον πρώτο λόγο στην τεκνοποιία, καταργεί και νοθεύει το γάμο κι αλλοιώνει την έννοια της πατρότητας και της μητρότητας με την παρέμβαση τρίτων προσώπων και τη γέννηση παιδιών άγνωστης καταγωγής και γενεαλογίας[10], υποβαθμίζει την αξία του εμβρύου και της ζωής του αλλά και τον ιερό χαρακτήρα της αναπαραγωγής, αφού εμπεριέχει τον κίνδυνο ο καθένας να επικαλείται την αγάπη, την αγνή επιθυμία της γονεϊκότητας, τη διάθεση της προσφοράς για εγωιστική ικανοποίηση επιθυμιών ή αναγκών, εξυπηρέτηση συμφερόντων και δημιουργία σχέσεων συναλλαγής[11].

Ηθικά αδικαιολόγητη τεχνολογική παρέμβαση στη διαδικασία δημιουργίας της ανθρώπινης ζωής διαφωνούσα με το σχέδιο του Θεού χαρακτηρίζεται στο σύνολό της η παρεμβατική γονιμοποίηση και στο κείμενο της Ρωσικής Εκκλησίας.

Σ’ αυτό εκφράζεται και η έντονη ανησυχία της Ρωσικής Εκκλησίας για τη συνεχή ανάπτυξη και διεύρυνση των αναπαραγωγικών τεχνικών, καθώς από τη μια απειλεί τη σωματική και πνευματική υγεία του προσώπου και τις θεμελιώδεις για την κοινωνία ανθρώπινες σχέσεις κι από την άλλη συνδέεται με την ιδεολογία των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων του ανθρώπου, η οποία προϋποθέτει την προτεραιότητα της σεξουαλικής και κοινωνικής πραγμάτωσης του προσώπου έναντι της φροντίδας για το μέλλον του παιδιού, την πνευματική και σωματική υγεία της κοινωνίας και την ηθική βάση αυτής[12].

Η συγκεκριμένη ανησυχία της Ρωσικής Εκκλησίας δικαιολογείται και επιτείνεται από το σύγχρονο όραμα περί απόλαυσης, σεβασμού και κατοχύρωσης των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων του ανθρώπου, ώστε να διασφαλιστεί η υγεία, η ευημερία και η ποιότητα της ζωής του ατόμου και της κοινωνίας[13] και την αντικατάσταση του γνήσιου χριστιανικού ήθους της αγάπης, της απλότητας, του προσώπου από ένα κοσμικό καταναλωτικό φρόνημα, με συνέπεια να δίνονται προτεραιότητες καταναλωτικού και ηδονιστικού χαρακτήρα (επαγγελματική και οικονομική κατάσταση, καριέρα, ατομική ζωή, σύνδεση οικονομικής άνεσης και παιδικής ευημερίας) καλυμμένες με τον μανδύα της αξιοπρέπειας και της ευημερίας, που οδηγούν σε αναβολή του γάμου και της τεκνοποίησης διευρυνόμενη συνεχώς και προσφυγή στην παρεμβατική γονιμοποίηση.

[συνεχίζεται]

---

[1] Γ. Μαντζαρίδης, Χριστιανική Ηθική ΙΙ², (Θεσσαλονίκη 2010), σελ. 503.

[2] Ειδική επιτροπή βιοηθικής, βασικές θέσεις επί της ηθικής της Υποβοηθούμενης αναπαραγωγής, διαδικτυακός τόπος: http://www.bioethics.org.gr/03_b.htm#5  (ανάκτηση 08-01-2013)

[3] Ν. Κόϊος, Βιοηθική Συνοδικά κείμενα ορθόδοξων Εκκλησιών, (Αθήνα 2007), σελ. 19-21.

[4]Γ. Μαντζαρίδης, Χριστιανική Ηθική ΙΙ², (Θεσσαλονίκη 2010), σελ. 503, 585

[5] Ι. Μπρεκ, ό.π., σελ. 19, 20.

[6] Α. Νικολαϊδης, Θεολογικά και Ηθικά ζητήματα ως προς την Υποβοηθούμενη αναπαραγωγή, διαδικτυακός τόπος: http://aktines.blogspot.gr/2012/04/blog-post_5461.html  (ανάκτηση 24-02-2013)

[7] Στ. Καρπαθίου, Η ιστορία του ζυγωτού και η εξωσωματική γονιμοποίηση: συμβολή στην ηθικήθεολογία, Διδακτορική Διατριβή, Αθήνα 2006, σελ. 331, 332.

[8]  Γ. Μαντζαρίδης, Χριστιανική Ηθική ΙΙ², (Θεσσαλονίκη 2010), σελ. 589.

[9] Α. Νικολαϊδης,  Θεολογικά και Ηθικά ζητήματα ως προς την Υποβοηθούμενη αναπαραγωγή, διαδικτυακός τόπος: : http://aktines.blogspot.gr/2012/04/blog-post_5461.html   (ανάκτηση 24-02-2013)

[10] Μητροπολίτης Κυθήρων Μελέτιος, Τεκνογονία, αντισυλληπτικά, άμβλωση, εγκυμοσύνης βίαιαδιακοπή, ευθανασία, (Αθήνα 1968), σελ. 94, 95.

[11] Ειδική επιτροπή βιοηθικής, Βασικές θέσεις επί της ηθικής της υποβοηθούμενης αναπαραγωγής, διαδικτυακός τόπος:http:// www.bioethics.org.gr/03_b.htm#5  (ανάκτηση 08-01-2013)

[12] Οι αρχές του κοινωνικού δόγματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διαδικτυακός τόπος: www.mospat.ru/gr/documentw/social-concepts/xii/…    (ανάκτηση 25-2013)

[13] Κυπριακός Σύνδεσμος οικογενειακού προγραμματισμού, διαδικτυακός τόπος: http://www.cymplan.org/famplan/page.php?page/D=1&langID=13   (ανάκτηση 25-01-2013)

πηγή

Δέκα βασικές συμβουλές για την συμπεριφορά μας μέσα στον Ιερό Ναό

1. Ο Ναός είναι τόπος Ιερός. «Ως φοβερός ο τόπος ούτος! ουκ εστι τούτο, αλλ’ ή οίκος ΘΕΟΥ και αύτη η πύλη του ουρανού» (Γένεσις, κεφ. κη΄, 10).

2. Ο Ιερός Ναός είναι χώρος λατρείας και προσευχής. Πριν μπεις μέσα σκέψου που πρόκειται να μπεις και τι πρόκειται να κάνεις. «Είσελθε εις τον οίκόν μου και στήθι μετά
φόβου· ο γαρ τόπος ούτος άγιός εστι».

3. Μπαίνουμε μέσα «ευπρεπώς ενδεδυμένοι» με σιωπήν, και με... ευλάβειαν προσκυνούμεν τας αγίας εικόνας.

4. Καθόμαστε σε στάση ευλαβείας και προσοχής.

5. Μένουμε όσο πιο πολύ μπορούμε όρθιοι, σιωπηλοί και αφοσιωμένοι στην προσευχή, χωρίς να σχολιάζουμε ή να συζητούμε.

6. Είμαστε όρθιοι εις τα εξής σημεία: « Ευλογημένη η Βασιλεία...», « Σοφία. Ορθοί!...», Ευαγγέλιον, Χερουβικόν Ύμνον, «Πιστεύω...», «Λάβετε, φάγετε...» μέχρι και το «Άξιον
εστιν», «Πάτερ ημών...», «...τα Άγια τοις Αγίοις», «Μετά φόβου...» και γενικώς πάντα, όταν θυμιάζει και ευλογεί ο Ιερεύς.

7. Εις την Θεία Κοινωνία πλησιάζουμε με ευλάβεια, με ησυχία και με σειρά ο ένας μετά τον άλλον.

8. Οι μεγαλύτεροι πρέπει να δίνουν το καλό παράδειγμα ευλαβείας, υπομονής, προσευχής, σιωπής και πίστεως.

9. Εις το Ιερόν Βήμα απαγορεύεται η είσοδος, εκτός από εκείνους που διακονούν (69ος Κανών ΣΤ΄ Οικουμενικής Συνόδου).

10. Όταν τελειώσει η Θ. Λειτουργία, παίρνουμε με τάξη και ευλάβεια το αντίδωρο, πάντα από το χέρι του Λειτουργού Ιερέως.

πηγή  /  αντιγραφή

Οι ψευδείς ταυτότητες του Διαδικτύου & η Ποιμαντική ευθύνη

  Αθανάσιος Κολιοφούτης* 

Σε προηγούμενο άρθρο μας (http://www.pemptousia.gr/?p=52571), αναφερθήκαμε στα προβλήματα που δημιουργεί η εξάρτηση από το Διαδίκτυο και ο σχετικός ρόλος που μπορεί να παίξει η υγιής ενοριακή ζωή στην αντιμετώπιση του προβλήματος. Συνεχίζουμε σήμερα με τη θεώρηση των ψευδών ταυτοτήτων που μπορούν να εμφανιστούν κατά τη χρήση του Διαδικτύου και το (νέο) ρόλο που καλείται να αναλάβει ο ιερέας στις καινοφανείς αυτές περιπτώσεις.

Η αλόγιστη χρήση του διαδικτύου αφήνει τον χρήστη του ηλεκτρονικού υπολογιστή έκθετο σε ένα περιβάλλον κινδύνων, τους οποίους αυτός δεν μπορεί να αξιολογήσει. Το πρόβλημα ξεκινάει από το γεγονός ότι η διαδικτυακή επικοινωνία διεξάγεται μέσα από τη διαμόρφωση ψεύτικων ταυτοτήτων. Η δυνατότητα που προσδίδει το διαδίκτυο στους χρήστες του να αποποιηθούν την πραγματική τους ταυτότητα και να υιοθετήσουν μία νέα με ψεύτικα χαρακτηριστικά, φαντάζει ελκυστική για τους πάντα περίεργους νέους. Αυτοί συν τοις άλλοις διέρχονται την εφηβική τους ηλικία, που τους ωθεί στην συστηματική ανίχνευση και αποκωδικοποίηση των κάθε λογής σημάτων που εκπέμπει το κοινωνικό τους περιβάλλον προκειμένου να οικοδομήσουν το «ατομικό τους εγώ».

πηγή

Η διαδικασία αυτή σύντομα προσλαμβάνει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθισμού. Οι χρήστες που επιθυμούν να επικοινωνήσουν δημιουργούν κατ’ αρχήν μία νέα ταυτότητα. «Η ταυτότητα αυτή πρέπει κατ’ αρχήν να έχει όνομα. Το πρώτο και προφανές στοιχείο στη διαδικασία κατασκευής μίας ταυτότητας είναι η επιλογή του ονόματος. Μέρος  της  διαδικασίας  εγγραφής  είναι  η  επιλογή  ενός ονόματος η ψευδώνυμου που θα εμφανίζεται στην οθόνη κάθε φορά που κάποιος μιλά. Η συμβουλή μάλιστα προς τους χρήστες είναι να διαλέγουν ονόματα που δεν αποκαλύπτουν τις προσωπικές τους πληροφορίες. Τα ονόματα μετατρέπονται σε διακριτικά σύμβολα, ξεχωριστά για κάθε άτομο που θέλει να αναγνωρίζεται εύκολα και γρήγορα. Στην συνέχεια το όνομα πρέπει να αποκτήσει χαρακτήρα, δηλαδή  αφού ονοματίσεις το χαρακτήρα πρέπει να τον περιγράψεις, να του προσδώσεις χαρακτηριστικά, τόσο εξωτερικά όσο και συμπεριφορικά, για να βοηθήσεις την επικοινωνία σου με άλλους ανθρώπους με τους οποίους θα συνευρεθείς στο ίδιο MUD.

Η ύπαρξη ενός χαρακτήρα και οι ρόλοι των άλλων που συνευρίσκονται μαζί του είναι μέρος της δομής του εικονικού χώρου. Μέσα σ’αυτό το περιβάλλον ελευθερίας και αυτοκαθορισμού, όλοι διασφαλίζουν το δικαίωμα στη ψευδαίσθηση. Ο καθένας μπορεί να ισχυριστεί πως είναι μάγος σ’ένα κάστρο η πλοηγός σ’έναν αστερισμό. Οι ίδιοι οι ρόλοι προσφέρουν στους ανθρώπους νέα επίπεδα, στα οποία δοκιμάζουν, εξασκούν τις νέες τους ταυτότητες, ενώ με την σειρά τους οι νέες ταυτότητες που δημιουργούνται επιβεβαιώνουν την πραγματικότητα του σεναρίου. Επίσης, δεν λείπουν και ακραίες, κατακριτέες συμπεριφορές. Επειδή ο κόσμος στα εικονικά περιβάλλοντα δεν διαφέρει τόσο πολύ από τον “πραγματικό” κόσμο, συμπεριφορές υβριστικές και προσβλητικές δεν είναι σπάνιες».

Οι αναστολές των ανθρώπων αίρονται στο διαδίκτυο και συμπεριφέρονται διαφορετικά απ’ ο,τι στην πραγματικότητα, προβάλλοντας διαφορετικές ταυτότητες. Ο υπερβολικός βομβαρδισμός με πληροφορίες και οι κακοπροαίρετοι και επιτήδειοι «μπλόγκερς» καραδοκούν για να μεταδώσουν πληροφορίες και ειδήσεις που εκείνοι επιλέγουν, με κίνδυνο τη χειραγώγηση ανυποψίαστων και αθώων πολιτών, και ειδικά των νέων.

Βέβαια με την εξέλιξη του διαδικτύου και τη δυνατότητα ανάρτησης φωτογραφιών, video και παρακολούθησης μέσω κάμερας το διαδίκτυο μετατράπηκε από χώρο επικοινωνίας ασώματων υποκειμένων σε χώρο πρώτης γνωριμίας ανθρώπων, που σκοπεύουν να αναπτύξουν σχέσεις και στην πραγματική, εκτός του διαδικτύου ζωής. Ακόμα όμως και τότε, η έλλειψη πλαισίου αλληλεπίδρασης, η έλλειψη ελέγχου της αλληλεπίδρασης από τους συμμετέχοντες και η έλλειψη δέσμευσης στη σχέση  που  χαρακτηρίζει  την  «πρόσωπο με πρόσωπο» επικοινωνία επιδρούν στον τρόπο με τον οποίο οι έφηβοι χρήστες παρουσιάζουν τον εαυτό τους.

Αφού λοιπόν ο ποιμένας είναι εντεταλμένος να επισυνάγει τα λογικά πρόβατα του Χριστού, τα οποία ο ίδιος ο Χριστός του έχει εμπιστευτεί να τα περιφρουρεί και να τα διαφυλάσσει εντός της ποίμνης της Εκκλησίας, τότε αυτός δεν μπορεί παρά να τα ακολουθεί σε κάθε επικίνδυνη αναζήτησή τους, η οποία μπορεί να θέσει σε κίνδυνο την παραπάνω προοπτική. Αν η ενασχόληση των νέων με το διαδίκτυο εγκυμονεί όλους τους παραπάνω κινδύνους, που μπορούν να καταστούν μοιραίοι τόσο στην διαδικασία της οικοδόμησης μίας υγιούς προσωπικότητας, όσο και στην ευρύτερη εξέλιξη της πνευματικότητας και της χριστιανικής αυτοσυνειδησίας τους, τότε η ποιμαντική μέριμνα του ποιμένα οφείλει να αναδειχθεί σε ουσιαστικό παράγοντα προσανατολισμού της πνευματικής τους ζωής.

Καθίσταται αυταπόδεικτο πως ο εθισμός των νέων στην αλόγιστη και η αδιάκριτη χρήση του διαδικτύου αυξάνει θεαματικά την έκθεσή τους σε όλους τους παραπάνω κινδύνους. Όσο περισσότερο αναζητούν, τόσο περισσότερο είναι πιθανό να χαθούν σε έναν απίστευτο κυκεώνα, σε έναν αχανή, ανεξέλεγκτο και ανήθικο πολλές φορές χώρο και άρα τόσο περισσότερο αυξάνεται ο κίνδυνος να εξαπατηθούν, να παρασυρθούν, η να πέσουν θύματα παραπληροφόρησης, προπαγάνδας, απειλών η εκβιασμών από διάφορους επιτήδειους. Όσο περισσότερο «σερφάρουν», τόσο περισσότερο «αιχμαλωτίζονται». Αρκετές φορές η «αιχμαλωσία» αυτή προσλαμβάνει θρησκευτικό περιεχόμενο. Διενεργείται από επικίνδυνες παραθρησκευτικές ομάδες η αιρέσεις αμφιβόλου προελεύσεως που αποσκοπούν να παραπληροφορήσουν τους όποιους χρήστες του διαδικτύου και να τους αποπροσανατολίσουν θέτοντας σε κίνδυνο ακόμα και την ίδια τους τη ζωή. Οι νέοι παγιδεύονται αρκετές ώρες την ημέρα σε περίεργες διαδικτυακές κοινότητες, τα ηγετικά μέλη των οποίων επιδίδονται σε μία προσπάθεια να διαφωτίσουν τους νέους και να τους καθοδηγήσουν στην αλήθεια, της οποίας μάλιστα  αυτοαναγορεύονται αυθεντικοί εκφραστές.

Ως  έμπειρος χειραγωγός των πνευματικών του παιδιών, ο ιερέας οφείλει να συνδράμει έγκαιρα και έγκυρα στην αντιμετώπιση όλων εκείνων των κινδύνων που απειλούν να ακυρώσουν την πνευματική ωρίμανσή  τους  ως  μετόχους  της  βασιλείας  του  Θεού αλλά και του κόσμου τούτου. Έχει χρέος να αναλάβει όλες εκείνες τις  απαραίτητες ενέργειες, προκειμένου να διατηρήσει η να επαναφέρει, ως «καλός ποιμήν» τα πρόβατα του Χριστού στη μάνδρα της Εκκλησίας. Καλείται να επιδείξει σπουδή και φροντίδα προς σωτηρία και ευεξία του ποιμνίου αυτού. Αν λάβουμε υπόψη μας ότι το ποιμαντικό έργο επιτελείται «πολυμερώς, πολυτρόπως και πάντως», ο ποιμήν έχει ποιμαντική ευθύνη να επιστρατεύσει και να εφαρμόσει όλους εκείνους τους τρόπους με τους οποίους θα επιτύχει να προστατεύσει τους νέους από τις επικίνδυνες διαδικτυακές περιπλανήσεις τους.

 3) Όλο αυτό το παιχνίδι των ψεύτικων ταυτοτήτων αναμφισβήτητα προσβάλλει την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, αφού θέτει σε κίνδυνο την δημοσιοποίηση και διακίνηση ευαίσθητων προσωπικών δεδομένων του ατόμου. Αρχεία με οπτικοακουστικό περιεχόμενο, κατάλληλα επεξεργασμένα, αποκαλύπτουν πτυχές της αυστηρώς προσωπικής ζωής του ατόμου και διακινούνται ανεξέλεγκτα μεταξύ των χρηστών του διαδικτύου, ακόμα και εν αγνοία των προσώπων στα οποία αφορούν. Το πρόβλημα προσλαμβάνει ακόμα μεγαλύτερες διαστάσεις όταν αφορά νέους ανθρώπους, οι οποίοι διάγουν μία ευαίσθητη ηλικία της ζωής τους.

Σεβασμός και προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας σημαίνει σεβασμό και προστασία της μοναδικότητας του κάθε ανθρώπου. Κάθε άνθρωπος είναι διαφορετικός από τον άλλο και η διαφορετικότητά του αυτή είναι άξια σεβασμού και προστασίας.  Η  έκθεση  της προσωπικής ζωής του ατόμου με στόχο τον έλεγχο, τη διαπόμπευση και γελοιοποίησή του συνιστά ευθεία ισοπέδωση της ελευθερίας του ανθρώπινου προσώπου. Όταν συμβαίνει αυτό, το άτομο «αστυνομεύεται», παρακολουθείται και περιορίζεται.

Κι όμως ο Χριστός διακήρυξε με έμφαση την ελευθερία του ανθρώπου και κάλεσε μόνο όποιον θέλει, να απαρνηθεί τον εαυτό του και να τον ακολουθήσει. Και ενώ γίνεται παραδεκτό και από νομικούς κύκλους και καταγράφεται σε νομικά κείμενα πως «δεν υπάρχει ελευθερία στο να βρίζεις κάποιον μέσω του διαδικτύου, να προσβάλλεις τα προσωπικά του δεδομένα, να τον εξαπατάς η να προσβάλεις το δικαίωμα στην πνευματική του ιδιοκτησία» και αναγνωρίζεται πως «υπάρχει πρόβλημα επίσης όταν διαδίδεται μία πληροφορία σε blog που αφορά στην ιδιωτική και οικογενειακή ζωή ενός προσώπου, χωρίς την συγκατάθεσή του και χωρίς το πρόσωπο αυτό να αποτελεί πρόσωπο της δημοσιότητας εκ της ιδιότητάς του η λόγω περιστάσεων», όλοι μας γινόμαστε μάρτυρες της καθημερινής διαδικτυακής παραβίασης των παραπάνω ελευθεριών του προσώπου.

Με δεδομένο ότι η Εκκλησία υπερασπίζεται κατηγορηματικά το αυτεξούσιο του ανθρώπου, το  οποίο απορρέει κατ’ ευθείαν από τη κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωση του Θεού δημιουργία του, ο ποιμήν οφείλει να έρχεται αντιμέτωπος με κάθε πνευματική δύναμη που αμφισβητεί η καταργεί την ελευθερία του ανθρώπινου προσώπου.

πηγή

Νέα ξεφτίλα των JUMBO: Προβάλουν ανήλικα κοριτσάκια σε σεξο-σαδομαζοχιστικές στάσεις

Το κατάστημα παιχνιδιών Jumbo αν και απευθύνονται κυρίως σε παιδιά, έχει μεγάλη ιστορία σε προκλητικές διαφημίσεις.

Δείτε σκηνές από τη νέα τους τηλεοπτική διαφήμιση :

Το εμφανώς ανήλικο κορίτσι με το πρόστυχο βλέμμα,  φοράει σέξυ στολή αστυνομικίνας, κρατάει προκλητικά χειροπέδες ενώ ακόμη και η φωνή του παραπέμπει περισσότερο σε σαδομαζοχιστική σκηνή πορνό παρά σε κατάστημα παιδικών παιχνιδιών.

Ακολουθεί επιστολή αναγνώστη σε Ιστολόγιο:
Προς ΕΣΡ
Κυρίες, κύριοι σας κοινοποιώ επιστολή μου προς τα καταστήματα παιχνιδιών jumbo όσων αφορά το πρόσφατο αποκριάτικο τηλεοπτικό σποτ.
Γνωρίζω ότι υπάρχουν πολλά θέματα για τα οποία οφείλετε να επεμβαίνατε και να τα διευθετείτε αλλά είναι ανήθικο να κοιτάτε αλλού όταν προσβάλλεται η νέα γενιά με τις ευλογίες σας.
---------------------------------------
Κύριες, κύριοι,
Είμαι μητέρα ενός κοριτσιού 4,5 ετών και με την παρούσα σας ενημερώνω ότι κατόπιν της εφετινής αποκριάτικης διαφήμισης σας για τα καταστήματα παιχνιδιών jumbo θεωρώ πως ΟΛΟΙ οι γονείς θα πρέπει να απέχουν πλέον από την επιχείρηση σας.
Αντιλαμβάνομαι ότι δεν είστε μη κερδοσκοπικός οργανισμός, δεν αντιλαμβάνομαι όμως τι σας ωθεί να προβάλετε ημίγυμνα παιδιά με σαφέστατα σεξουαλικά υπονοούμενα.
Η κακή ποιότητα των διαφημίσεων προφανών έχει εκτραχυνθεί αντικατοπτρίζοντας σαφώς την ποιότητα των προϊόντων σας.

Με απορία 
Αναγνώστης
Δείτε στο τέλος του βίντεο, ήθελα να ήξερα πόσο μεγαλύτερες είναι αυτά τα παιδιά που προβάλει το Jumbo με τέτοιο φετιχιστικό ντύσιμο ; Για μια ακόμη φορά το Jumbo μας απογοητεύει!

Δείτε και το βίντεο (οι επίμαχες σκηνές είναι στο τέλος) :

Διαβάστε και μερικούς στίχους από το πρόσφατο ραδιοφωνικό σποτ της εταιρίας Jumbo (τα διαφημιστικά της εταιρίας μπορείτε να δείτε εδώ) :

"Μεθάω πίνου, Μεθάω πίνου , ψάχνω τι θα πάρω του Αγίου Βαλεντίνου

Μεθάω πίνου, Μεθάω πίνου, ψάχνω τι θα πάρω του Αγίου Βαλεντίνου

(...)

Μεθάω πίνου, Μεθάω πίνου, jumbo θα της πάρω του Αγίου Βαλεντίνου

Μεθάω πίνου, Μεθάω πίνου ,jumbo θα της πάρω του Αγίου Βαλεντίνου

Οχι παιδάκι μου, εκεί θα να ‘ναι πρόστυχα

Αυτή την Κυριακή δεν θα πάω ποδόσφαιρα,θα πάρω αρκουδάκια καρτέλ μαξιλαράκια

Ερωτικά βρακάκια που γράφουν ποιηματάκια

-Τι να σου πω παιδάκι μου κάνε ότι σε φωτίσει ο Θεός, Εμείς όταν μας τρυπάγαν’ τα βρακιά τα μπαλώναμε

και ακολουθεί η φωνή της παρουσιάστριας:

Στις 14 του Φλεβάρη στήνουμε  ερωτικό  σκηνικό

Με ένα κάρο μαξιλαροχνουδωσεξοκαρδουλωτά μπιχλιμπίδια

Πάρε και συ μάτι πριν πας στα jumbo στη σελίδα μας στο facebook

Κάποιοι έχουν αποφασίσει να αποκτηνώσουν πνευματικά, ψυχικά και σωματικά τη νεολαία μας ή είμαστε πάλι υπερβολικοί;

Κι αν νομίζεται ότι είναι ένα μεμονωμένο περιστατικό, διαβάστε για την έντονη χρησιμοποίηση της λέξης "πορνό" και πάλι από διαφήμιση του Jumbo (πριν ακριβώς ένα χρόνο-περσινά καρναβάλια):
Οργή εκφράζουν οι γονείς για παιδική διαφήμιση του καταστήματος Jumbo στο ραδιόφωνο που αναφέρει τη λέξη «πορνό». Ακούστε την επίμαχη διαφήμιση του Jumbo. 
«Παίζει εδώ και καιρό μια ραδιοφωνική διαφήμιση jumbo για τα καρναβάλια που αναφέρει την λέξη…porno!!! Επειδή τα συγκεκριμένα καταστήματα αφορούν κυρίως παιδιά μικρής ηλικίας είναι τελείως αισχρό. Αντε να εξηγήσω τα παιδιά μου τι σημαίνει η λέξη porno. Εχω αναρτήσει τη διαφήμιση στο facebook και έχω στείλει επιστολή στο ΕΣΡ. Παρακαλώ πολύ, δείξτε κάποια ευαισθησία γιατί καταρρέουμε σε όλα τα επίπεδα», γράφει οργισμένη μητέρα. 

Πηγή: http://www.fimes.gr/2011/02/diafimisi-jumbo/#ixzz1mFF5zS00

και δείτε το περσινό βίντεο του jumbo για τα καρναβάλια :

θα αγοράσετε ξανά παιχνίδια για τα παιδιά σας 
από τα Jumbo;;;