Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσίν· μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μήποτε καταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν, καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς.

Δευτέρα, Ιανουαρίου 02, 2012

Κομποσχοίνι και Προσευχή

(Η Επανάσταση στο κατεστημένο, η «Μολότοφ» στις σατανικές επεμβάσεις και η επιστροφή μας στα χημικά όπλα που μας έριξε η εξουσία στις συγκεντρώσεις του Συντάγματος, μα και που ραντίζει σχεδόν καθημερινά εξ αέρος!!!*). Αδιαλείπτως φίλοι μου να τους βομβαρδίζουμε καθημερινά με το όπλο μας, το κομβοσχοίνι μας... Άντε και καλές βολές αδέρφια!!!!!!!!! 


Ας σταθούμε για λίγο και ας κοιτάξουμε ένα μικρό κομποσκοίνι, σαν αυτό που κατασκευάζεται από μαύρο μαλλί στο Άγιον Όρος. Είναι μία ευλογία από έναν Άγιο τόπο. Όπως τόσα άλλα που έχουμε στην Εκκλησία, είναι κι αυτό μία ευλογία ετοιμασμένη και δοσμένη σε μας από κάποιον εν Χριστώ αδελφό η πατέρα, έναν ζωντανό μάρτυρα μιας ζώσης παραδόσεως. Είναι μαύρο το χρώμα του πένθους και της λύπης και αυτό μας θυμίζει να είμαστε νηφάλιοι και σοβαροί στη ζωή μας. Έχουμε διδαχθεί ότι η προσευχή της μετανοίας, ειδικά η προσευχή του Ιησού, μπορεί να μας φέρει αυτό που οι Πατέρες ονομάζουν «χαρμολύπη». Εμείς νιώθουμε λύπη για τις αμαρτίες και αδυναμίες και πτώσεις μας ενώπιον του Θεού, των συ­νανθρώπων μας και του εαυτού μας, όμως η λύπη αυτή γίνεται πηγή χαράς και αναπαύσεως εν Χριστώ, ο οποίος εκχύνει το έλεός Του και την συγχώρηση σε όλους όσοι επικαλούνται το όνομά Του.

Το κομποσκοίνι αυτό είναι πλεγμένο από μαλλί, έχει δηλαδή ληφθεί από πρόβατο, γεγονός που μας θυμίζει ότι είμαστε πρόβατα του Καλού Ποιμένος, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Θυμίζει ακόμη τον «Αμνόν του Θεού, τον αίροντα τας αμαρτίας τον Κόσμου». Παρόμοια και ο Σταυρός του κομποσκοινιού μας μιλά γι' αυτή τη θυσία και τη νίκη της ζωής επί του θανάτου, της ταπεινώσεως επί της υπερηφανίας, της αυτοθυσίας επί του φωτός επί του σκότους. Και η φούντα; Αυτή να τη χρησιμοποιείς, για να...

σκουπίζεις τα δάκρυα από τα μά­τια σου ή, αν δεν έχεις δάκρυα, να σου θυμίζει να πενθείς, γιατί δεν έχεις πένθος. Εξ άλλου, μικρές φούντες στόλιζαν τα ιερά άμφια από τον καιρό της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό μας θυμίζει την Ιερά Παράδοση της οποίας μετέχουμε, όταν χρησιμοποιούμε το κομποσκοίνι.

Τα κομποσκοίνια πλέκονται συμφωνά με μία παράδοση που χάνεται στα βάθη των αιώνων. Ίσως μία από τις πιο πρώι­μες μορφές κάποιου μέσου βοηθητικού της προσευχής ήταν η συγκέντρωση μικρών λιθαριών η σπόρων και η μετακίνησή τους από ένα σημείο η δοχείο σε ένα άλλο κατά την διάρκεια του «κανόνα» της προσευχής η του «κανόνα» των μικρών η μεγάλων μετανοιών. Αναφέρεται ακόμη η ιστορία ενός μονάχου που σκέφθηκε να κάνει απλούς κόμπους σε ένα σχοινί και να το χρησιμοποιεί στον καθημερινό «κανόνα» της προσευχής του. Ο διάβολος όμως έλυνε τους κόμπους από το σχοινί και ματαίωνε τις προσπάθειες του φτωχού μονάχου. Εμφανίστηκε τότε ένας Άγγελος και δίδαξε στον μοναχό έναν ειδικό κό­μπο, όπως είναι τώρα διαμορφωμένος στα κομποσκοίνια, αποτελούμενο από αλλεπάλληλους Σταυρούς. Τους κόμπους αυτούς ο διάβολος δεν μπορούσε να τους λύσει λόγω της παρουσίας των Σταυρών.

Κομποσχοίνια υπάρχουν σε μεγάλη ποικιλία σχημάτων και μεγεθών. Τα πε­ρισσότερα έχουν ένα Σταυρό πλεγμένο ανάμεσα στους κόμπους η στην άκρη τους, ο οποίος σημειώνει το τέλος, καθώς επίσης και ένα είδος σημαδιού μετά από κάθε δέκα, εικοσιπέντε η πενήντα κό­μπους η χάνδρες. Υπάρχουν πολλά είδη κομποσχοινιών. Μερικά είναι πλεγμένα από μαλλί ή μετάξι ή κάποιο άλλο πιο πολυτελές ή πιο απλό υλικό. Άλλα είναι κατασκευασμένα με χάνδρες ή με το αποξηραμένο λουλούδι ενός φυτού που λέγεται «δάκρυ της Παναγίας».

Το κομποσχοίνι είναι ένα από τα αντικείμενα που δίδονται σε έναν Ορθόδοξο μοναχό κατά την τελετή της κούρας του. Του δίνεται σαν το πνευμα­τικό του ξίφος με το οποίο ως στρατιώ­της του Χριστού πρέπει να πολεμήσει κατά του νοητού εχθρού μας, του δια­βόλου. Το ξίφος αυτό το χρησιμοποιεί επικαλού- μενος το όνομα του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος μας Ιησού Χριστού και ικετεύοντας για το έλεος Του με την προσευχή του Ιησού: Κύριε Ιησού Χρι­στέ, Υιέ τον Θεού, ελέησον με τον αμαρτωλόν. Η προσευχή αυτή μπορεί να λεχθεί σε συντομότερη μορφή: Κύ­ριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με, ή σε εκτενέστερη: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ και Λόγε του Θεού, δια πρεσβειών της υπεραγίας Θεοτόκου και πά­ντων των Αγίων, ελέησόν με τον αμαρτωλόν.

Με την βοήθεια του κομποσχοινιού μπορούν να γίνουν και άλλες σύντομες προσευχές, όπως η προσευχή του τε­λώνη: ο Θεός, ίλάσθητι μοι τω αμαρτωλω, η προσευχή στην Θεοτόκο:
Ύπεραγία Θεοτόκε, σώσον Ημάς, ή άλλες σύντομες προσευχές στον φύ­λακα Άγγελο, σε μεμονωμένους Αγίους ή στους Αγίους Πάντες. Η συνηθισμένη μορφή μιας τέτοιας προσευχής είναι: Άγιε Άγγελε - ή Άγιε (δείνα) πρέ­σβευε υπέρ εμού. Μετατρέποντας τις λέξεις των συντόμων αυτών προσευχών σε «ελέησον ημάς» ή «πρέσβευε υπέρ ημών» ή συμπεριλαμβάνοντας το όνομα ή τα ονόματα ανθρώπων για τους όποιους θέλουμε να προσευχηθούμε, μπορούμε επιπλέον να χρησιμοποιούμε το κομποσχοίνι για προσευχές υπέρ των άλλων. Το ίδιο ισχύει και για προσευχή υπέρ των κεκοιμημένων: Ανάπαυσον, Κύριε, τηv ψυχήν του δούλου σου.

Όταν οι μοναχοί και οι λαϊκοί κρατούν το κομποσχοίνι στα χέρια τους, αυτό αποτελεί υπενθύμιση της υποχρεώσεώς τους να προσεύχονται χωρίς διακοπή, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου Παύλου: αδιαλείπτως προσεύχεσθε. Ο καθένας μπορεί να κρατά ένα κομποσχοίνι στην τσέπη ή σε κάποιο διακριτικό μέρος, όπου μπορεί εύκολα να το χρησιμοποιήσει απαρατήρητος, σε περιπτώσεις που είναι προτιμότερο να προσευχηθεί μυστικά, χωρίς να ελκύσει την προσοχή των άλλων. Το κομποσχοίνι μπορεί επίσης να τοποθετηθεί επάνω από το προσκέφαλο του κρεβατιού μας, στο αυτοκίνητο, μαζί μ' ένα μικρό Σταυρό ή εικόνισμα ή σε άλλα κατάλληλα σημεία ως υπενθύμιση προσευχής και ως ένα είδος ευλογίας και μία άγια και θεία πα­ρουσία στη ζωή μας.

Τώρα ας δούμε σύντομα τον πρωταρχικό σκοπό για τον οποίο κατα­σκευάστηκε το κομποσχοίνι. Ο κύριος σκοπός του κομποσχοινιού είναι να μας βοηθά κατά την προσευχή μας προς τον Θεό και τους Αγίους Του. Εκτός από το να μας χρησιμεύει ως μία διαρκής εξωτερική υπενθύμιση και ευλογία, πως μπορεί αυτό το μικρό κομποσχοίνι να μας βοηθήσει να προσευχόμαστε; Μπορούμε βέβαια και χωρίς αυτό να προσευχηθούμε, μερικές φορές μάλιστα μπορεί να μας αποσπάσει στην προσπάθειά μας να συγκεντρωθούμε στην προσευχή. Έχοντας αυτά υπ' όψιν, ας δούμε μερικούς τρόπους με τους όποιους μας βοήθα το κομποσχοίνι.

Μερικές φορές η προσευχή μας είναι θερμή και μας είναι εύκολο να προσευχηθούμε. Άλλοτε όμως ο νους μας είναι τόσο σκορπισμένος ή είμαστε τόσο ταραγμένοι ή με τόσο διασπασμένη την προσοχή, που μας είναι πρακτικά αδύνατο να συγκεντρωθούμε στην προσευχή. Αυτό συμβαίνει κυρίως, όταν προσπαθούμε να τηρούμε κάποιον καθημερινό κα­νόνα προσευχής. Μερικές ημέρες πάει καλά, άλλοτε όμως ίσως τις περισσό­τερες φορές οι προσπάθειές μας φαίνο­νται σχεδόν μάταιες. Αλλ' επειδή, όπως λέγεται, είμαστε όντα της συνήθειας, είναι πολύ ωφέλιμο να καθορίσουμε μία ειδική και τακτή ώρα της ημέρας για προσευχή. Η βραδινή ώρα (όχι πολύ αργά) πριν κοιμηθούμε είναι καλή, επειδή είναι σημαντικό να τελειώνουμε την ημέρα με προσευχή. Το πρωί, ξυπνώντας, είναι επίσης καλό να ξεκινούμε την νέα ημέρα με προσευχή. Μπορεί ακόμη κανείς να βρει άλλες ώρες της ημέρας που να μπορεί να ησυχάζει και να συγκεντρώνεται.

Η προσπάθειά μας είναι να καθιερώσουμε την προσευχή ως έναν κα­νόνα στη ζωή μας, όχι ως μία εξαίρεση. Εν αυτό επιδιώκουμε να βρούμε κάποια ώρα που καθημερινά θα μπορούμε να έχουμε λίγη ησυχία, ώστε να συγκεντρωθούμε και να στρέψουμε τα μάτια της ψυχής μας στον Θεό. Ως μέρος αυτού του κανόνα ίσως θελήσουμε να διαβάσουμε μερικές προσευχές από κάποιο προσευχητάριο ή να προσευχηθούμε και να βρούμε ψυχική γαλήνη με άλλους τρόπους, όπως με το διάβασμα θρησκευτικών κειμένων ή με την ανασκόπησιν των γεγονότων της ημέρας που πέρασε κ.ο.κ. Ο πιο αποτελεσματικός όμως τρόπος για να ωφεληθεί κανείς από τον κανόνα της προσευχής είναι να λέ­γει τακτικά σε καθορισμένο αριθμό την ευχή του Ιησού (Κύριε Ιησού Χριστέ ελέησόν με). Ο αριθμός αυτός δεν χρειάζεται να είναι μεγάλος και ίσως χρειαστούν μόνο δεκαπέντε περίπου λε­πτά. Αυτό όμως θα είναι το τμήμα της ημέρας μας που ανήκει στον Θεό, οι λίγοι κόκκοι αλάτι που θα νοστιμίσουν όλη την πνευματική μας ζωή. Πολλοί γιατροί σή­μερα συνιστούν αυτή την πρακτική χάριν της σωματικής υγείας, ιδιαίτερα για να ξεπεράσει κανείς το άγχος. Ακόμη καλύ­τερα, ας βρίσκουμε διάφορα τέτοια μικρά χρονικά διαστήματα καθ' όλη την διάρ­κεια της ημέρας και ας τα γεμίζουμε τα­κτικά με τους πολύτιμους θησαυρούς της προσευχής, τους όποιους κανείς δεν μπο­ρεί να κλέψει και που απο ταμιεύονται για λογαριασμό μας στον Ουρανό.

Άν θέλεις να τηρείς κάποιο σταθερό αριθμό προσευχών ως μέρος του καθημε­ρινού κανόνος, θα βοηθηθείς πολύ από το κομποσχοίνι. Με αυτό μπορείς να προφέ­ρεις έναν καθορισμένο αριθμό προσευχών και να συγκεντρώνεσαι στα λόγια της προσευχής, καθώς την προφέρεις. Αφού συγκεντρώσεις τους λογισμούς σου, πάρε το κομποσχοίνι στο αριστερό σου χέρι και κράτησέ το ελαφρά μεταξύ του αντίχειρα και του δείκτη. Έπειτα κάνοντας ήσυχα τον Σταυρό σου ψιθύρισε την ευχή του Ιησού. Καθώς οι λογισμοί σου θα συγκε­ντρώνονται όλο και περισσότερο, ίσως να μη χρειάζεται να συνεχίζεις να σταυροκοπιέσαι ή να λέγεις την προσευχή δυνατά. Όταν όμως δυσκολεύεσαι να συγκεντρωθείς, χρησιμοποίησε το σημείο του Σταυρού και το ψιθύρισμα ως μέσα που σε βοηθούν να κρατάς τον νου σου στην προσευχή.

Είναι καλό να στέκεσαι όρθιος με το κεφάλι σκυμμένο σε στάση ταπει­νή. Ορισμένοι θέλουν να υψώνουν τα χέρια τους πότε-πότε, ζητώντας έλεος. Άλλοι όμως βρίσκουν πιο βοηθητικό το να κάθονται ή να γονατίζουν με το κε­φάλι σκυμμένο, για να μπορέσουν να συγκεντρωθούν. Πολλά εξαρτώνται από το ίδιο το άτομο, από την υγεία του και την ανατροφή του. Το πιο σημαντικό είναι να μένεις ακίνητος και να συγκεντρώνε­σαι στα λόγια της προσευχής, καθώς την επαναλαμβάνεις.

Φυσικά, πρέπει να αποκρούει κανείς τον πειρασμό της βιασύνης. Για τον λόγο αυτό μερικοί αντί για κομποσχοίνι χρη­σιμοποιούν ένα ρολόγι ως εξωτερικό μετρητή της διάρκειας της προσευχής τους ρυθμίζοντας ανάλογα το ξυπνητήρι, Με την χρήση του ρολογιού μπορεί κανείς να αφιερώσει καθορισμένο χρόνο στην προσευχή, χωρίς να μετρά τον ακριβή αριθμό των προσευχών.

Το κομποσχοίνι είναι επίσης ένας βο­λικός τρόπος να μετρά κανείς τις μικρές η μεγάλες «μετάνοιες» (γονυκλισίες) που κάνει στον κανόνα του. Το να κάνουμε το σημείο του Σταυρού και μετά να σκύβουμε και να ακουμπούμε το έδαφος με τα δάκτυ­λα ή να γονατίζουμε και να ακουμπούμε το μέτωπο στο έδαφος αποτελεί αρχαίο τρόπο προσευχής στον Θεό και τους Αγίους Του. Μπορεί κανείς να συνδυάσει αυτές τις μικρές η τις μεγάλες μετάνοιες με την ευχή του Ιησού η τις σύντομες προσευχές που αναφέραμε προηγουμένως. Η σωματική κίνηση της μικρής η της μεγάλης «μετάνοιας» (ελαφράς η βαθιάς, δηλαδή εδαφιαίας, γονυκλισίας) μπορεί να συντελέσει στην θέρμη της προσευχής και να δώσει εξωτερική έκφραση στην ικεσία μας καθώς ταπεινωνόμαστε μπροστά στον Θεό. Είναι ακόμη ένας τρό­πος εφαρμογής της Αποστολικής εντολής να δοξάζουμε τον Θεό και με τις ψυχές και με τα σώματα μας.

Αρκετοί χρησιμοποιούν το κομπο­σχοίνι όταν αποσύρονται, για να κοιμηθούν. Σταυρώνουν το κρεβάτι τους, παίρνουν το κομποσχοίνι, κάνουν το σημείο του Σταυρού, ξαπλώνουν και λένε ήσυχα την ευχή, μέχρι να αποκοιμηθούν. Το να ξυπνάς με το κομποσχοίνι ανάμεσα στα δάκτυλά σου η δίπλα στο μαξιλάρι σου σε βοήθα να ξεκινήσεις την καινούρ­για ημέρα με προσευχή. Όμως το να τε­λειώνει κανείς την προηγούμενη ημέρα με ήσυχη προσευχή είναι ένας ακόμη κα­λύτερος τρόπος προετοιμασίας για ένα προσευχητικό ξεκίνημα της καινούργιας ημέρας για να μην αναφέρουμε και την προετοιμασία για την Αιώνια ημέρα, σε περίπτωση που τη νύχτα εκείνη μας έρθει ο ύπνος του θανάτου. Άλλοι πάλι παίρνουν το κομποσχοίνι στο χέρι τους σε στιγμές απραξίας, όπως όταν πηγαί­νουν στην εργασία τους η ταξιδεύουν. Σε οποία στιγμή της ημέρας το θυμηθείς, πάρε στο χέρι σου ένα μικρό κομποσχοίνι. Ο συνδυασμός της κινήσεως αυτής με την προσευχή που κάνεις άλλες ώρες θα σε βοηθήσει να συγκεντρωθείς και να προσευχηθείς μερικές φορές στην διάρ­κεια της ημέρας, όπου κι αν είσαι και ό,τι κι αν κάνεις. Αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα στην εκπλήρωση της εντολής του αδιαλείπτως προσεύχεσθε.


Siglitiki 

Υπόθεση Εφραίμ η φυλάκιση, ο πλούτος, ο Σκάι, Ρωσία και η διαμάχη στην ντόπια αστική τάξη…


Ημίχρονο 2ο
Άλλο και τούτο! Συλλαμβάνεται ο «Εφραίμ», που έπαιξε στις 
«ανταλλαγές» τον 3ο ρόλο, με πρώτο οικονομικά ιδιωτικά συμφέροντα 
και 2ο τις κυβερνήσεις ΠΑΣΟΚ και Ν. Δ. Κανένας αντίθετα μεγάλος 
μέσα, εννοώ βοά και αναστενάζει ο λαός και χαίρεται το «Κολονάκι»:
α) Στο κραχ του χρηματιστηρίου (1999) με το σάρωμα του
 ιδιωτικού πλούτου και των μισών αποθεμάτων των δημόσιων
 ασφαλιστικών ταμείων (Κ. Σημίτης – Λ. Παπαδήμος στην εξουσία).
β) Στο έγκλημα των Ολυμπιακών αγώνων 2004 – υπόθεση siemens 
με όλο το πολιτικό σκηνικό της νεοδεξιάς – ακροδεξιάς και
 της μεγάλη μερίδας της εκκλησιαστικής ηγεσίας να μην
 αρθρώνει λόγο.
γ) Στις μίζες πολεμικού υλικού, μεγάλων έργων (ειδικά στους δρόμους).
δ) Στην ξαφνική διάλυση του κοινωνικού ιστού, του 
κόσμου της εργασίας, των δημόσιων αγαθών, του 
δημόσιου και εθνικού πλούτου και στο σχεδιασμό 
οικονομικού και όχι μόνο διαμελισμού του νεωτερικού 
μας ελλαδικού κράτους.
Γράφει ο υποβολέας μου: «…Διαφώνησα, σε πολύ
υψηλούς τόνους μάλιστα, με τις βασικές διαχειριστικές
 επιλογές του π. Εφραίμ στην υπόθεση των ανταλλαγών. 
Όμως αυτό που συμβαίνει τώρα είναι τόσο προκλητικό, 
που δεν στέκει με καμμία δικανική ή ηθικολογική ψευτοδικαιολογία. 
Έχουμε να κάνουμε με έναν ηγούμενο που κάθεται, σε 
οικογενειακή ατμόσφαιρα ιδιαίτερης οικειότητος μάλιστα, 
με την ηγεσία της μεγαλύτερης πυρηνικής δυνάμεως του πλανήτη, 
με την οποία φρόντισαν να διαρρήξουν τις σχέσεις τους 
οι δωσίλογοι του ΔΝΤ…»
Προσωπικά νομίζω παίζεται ένα τεράστιο παιχνίδι, 
οικουμενικών διαστάσεων,σε τέσσερα επίπεδα:
1) Θεολογικό: Ελάχιστοι εκκλησιαστικοί, ηγούμενοι, λαϊκοί 
θεολόγοι μίλησαν ή μιλούν για την ιδιάζουσα σιωπή 
για τα τεράστια νεοκαπιταλιστικά – καλβινικού 
τύπου – «ανοίγματα» (Ολυμπαικά ακίνητα, Of sor etaireies, 
κλπ) της νεοβατοπεδινής ηγεσίας, για τα οποία έχουμε εδώ
 στο φτωχό ΜτΒ γράψει πάλι και πάλι: Βατοπέδι: 
Πτυχές αναδυόμενες υψηλής εκκλησιαστικής «ραπτικής»*
2) Εκκλησιαστικό: Η ιστορική Ορθοδοξία (και το Ισλαμ) 
αποτελούν καίριους πολιτισμικούς στόχους, αφού δυνητικά 
μπορούν να αποτελέσουν καταλύτες για τη δημιουργία απελευθερωτικών
 (αλλά και ταξικών) κινημάτων στην ευρύτερη περιοχή, 
συνδεόμενοι με τις ποικιλόμορφες, διάχυτες και ακόμα διασπασμένες
 δυνάμεις επαναστατικές δυνάμεις. Η νεοβάρβαρη επίθεση στους
 λαούς της Ε. Ε. με τη χώρα μας σε επίπεδο «πειραματόζωου»
 στην Ευρωζώνη και της Ανατολικής Μεσογείου κεντρικό κρίκο τη
 Λιβύη και τη Συρία. Εκεί που η νεόπλουτη, ευρωλιγούρική και
 ρεφορμιστική αριστερά έχει βάλει την αντι-ιμπεριαλιστική (sic) 
ουρά κάτω από τα σκέλια των μηχανισμών της αποτελούν
 το πολιτικό τοπίο της προηγούμενης εκτίμησης.
3) Γεωοικονομικό: Οι δυνάμεις που έφεραν, στήριξαν, 
«συνεργάζονται» και σχεδιάζουν με το τρίπολο ΕΚΤ 
(ευρωπαϊκά κεφάλαια – Ε. Ε. (ιδιότυπου γερμανικού ελέγχου) –
 ΔΝΤ (κυρίως αμερικανικής κυριαρχίας) θέλουν να αποδομήσουν
 οποιαδήποτε προσπάθεια στο χώρο της κεντροδεξιάς
 που σχεδιάζει ανοίγματα με την ρωσική ολιγαρχία 
(πούτιν, ρώσικο κεφάλαιο, 
ρώσικη ορθόδοξη εκκλησιαστική Γ΄ Ρώμη, κλπ).
Ο (κυπριακής καταγωγής) Εφραίμ – να μη ξεχνάμε – ηγείται μιας Ι.
 Μ. που τα τελευταία χρόνια κυριαρχείται από κυπρίους μοναχούς (κανένα
 κατ’ αρχήν πρόβλημα), αλλά φαίνεται ότι ανήκει στο εκκλησιαστικό ρεύμα που
 στηρίζεται στον εκκλησιαστικό οικονομικό πλούτο και τις ισχυρές 
πολιτικές 
διασυνδέσεις με πολιτικά πρόσωπα.
Οι κύπριοι, παραδοσιακά από την εποχή ακόμα της
 Σοβιετικής Ένωσης,έχουν ισχυρούς δεσμούς με ρώσικα, 
λευκά ή
 μαύρα κεφάλαια. Πολιτικές τύπου ρώσικων αγωγών μέσω 
Βουλγαρίας-Ελλάδος
 (Μπουργκάς – Αλεξανδρούπολη), δάνεια από τη Ρωσία, υποδοχή ρώσικου 
στόλου στη Μεσόγειο, ρώσικα οπλικά συστήματα (θυμηθείτε ποια κρύβονται 
σε σπηλιές ελληνικών ορέων), αλλά και εκκλησιαστικοί άξονες με το ρώσικο
 Πατριαρχείο με βάσει σε άγιο Όρος, Κύπρο κλπ θεωρούνται «casous beli»… 
Ο Εφραίμ, μεσαία πασοκικά στελέχη, ο Καραμανλής 
παραβίασαν τέτοιες στρατηγικές, ενώ ο ΓΑΠ και οι 
μνημονιακοί πολυποίκιλοι μηχανισμοί στη χώρα μας τις … ροκάνισαν.
Ερώτημα: Τι ήθελε ο Εφραίμ πριν λίγες μέρες στη Μόσχα 


με την «Τίμια Ζώνη» του βατοπεδίου; Τι ειδικές σχέσεις 
συνεχίζει με τον Πούτιν; Τι παίζει με την Γ΄ Ρώμη; 
Πως τελικά κατάφεραν εκκλησιαστική συγκέντρωση-προσκύνημα 
που οι πληροφορίες λένε ότι ξεπέρασε την κηδεία του Στάλιν;
В
Москве встретили Пояс Пресвятой Богородицы
Πριν απαντήσουμε εμείς, απάντησε το πιο σκοτεινό
 κομμάτι του μνημονιακού, ευρωλιγούρικου, υποταγμένου πολιτικού 
παρασκηνίου καιέστησε την «φυλάκιση» του Εφραίμ παραμονές
 Χριστουγέννων της ελλαδικής Ορθοδοξίας, του Οικουμενικού 
Πατριαρχείου, κλπ, αλλά
 όχι του Αγίου Όρους, του Πατριαρχείου Μόσχας 
και εν γένει των Σλάβων…
4) Πολιτικό: Ξεκαθάρισμα στον Α. Σαμαρά και όλους τους
 νεοσυντηρητικούς που τον στηρίζουν, φανερά ή πλάγια, ότι
 τέτοιες πολιτκές δεν θα
 πε΄ρασουν. Θα αποδείξει πριν τις εκλογές, 
όχι πια συμβολικά με μια επιστολή
 υποτέλειας, αλλά με ξεκάθαρη τοποθέτηση στους ευρύτερους 
γεωοικονομικούς σχεδιασμούς. Μπορεί με την επσιτολή 
α δήλωσε πλήρη στρατηγική
 υποταγή σε Ε. Ε., Δ. Ν. Τ., Κεφάλαιο ότι αποτελεί υπηρέτη τους στη
 νεοβάρβαρη επίθεση, αλλά τώρα θα δηλώσει και πλήρη υποταγή στις 
αντίστοιχες γεωοικονομικές πολιτικές στην Ανατολική Μεσόγειο.
Μαζί του εξαναγκάζουν και την ελλαδική Εκκλησία, όπως και την
 Ηγεσία του Αγ. Όρους (Ι. Κοινότητα) να αποκαλυφθούν.
Τι βλέπουμε; Ακόμα τηρει η Ν. Δ. σιωπή. Ποιοι ξεσπάθωσαν
 τελευταία σε ειδική συνεργασία; Ο Σκάι και η Ελλαδική Εκκλησία.
Α) Ο Σκάι (δηλ. συγκεκριμένα οικονομικά συμφέροντα) γνώριζαν (; ) 
τι θα επακολουθήσει. Γι’ αυτό ήδη έκανε καλά προετοιμασμένες κινήσεις:
α) Ετοίμασε ένα ειδικό ντοκιμαντέρ με να «αθωώνει» τον 
Εφραίμ και το «βατοπέδι» στο επίπεδο των ανταλλαγών
 με καθαρά «νομικά» επιχειρήματα, χωρίς φυσικά να
 ακουμπά το καλβινίζον θεολογικό υπόβαθρο των
 νεβατοπεδινών. Εξ άλλου «κόρακας 
κοράκου μάτι δεν βγάζει…». 
Προετοίμασε δηλαδή το τηλεοπτικό του κοινό, 
τους μέλλοντες ψηφοφόρους που 
ταλαντεύονται να ψηφίσουν την εναλλακτική
 λύση των τροϊκανών (Α. Σαμαρά – Ν. Δ.),
 να εξευμενίσει εκκλησιαστικούς παράγοντες 
και να ανοίξει παράθυρα συνεργασίας με τον .. Πούτιν…
β) Ανέλαβε ειδική πρωτοβουλία για «φιλανθρωπικό
 έργο», έβαλε μέσα πολλά ελληνικά Syper Market της
 Αθήνας και φυσικά «έχωσε» τον δυσκίνητο 
Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο να αποδεχτεί τη 
συνεργασία (μοίρασμα στις Μητροπόλεις – Ενορίες). 
Και ενώ αυτό θα απαλύνει κάποια από τα
 τραύματα των πεινασμένων νεόπτωχων, ταυτόχρονα 
ετοιμάζεται ειδική στρατιά ψηφοφόρων ώστε να
πλησιάσει η Ν. Δ. τους 150 βουλευτές στις επερχόμενες 
εκλογές, ώστε να είναι σίγουρη η μνημονιακή του κυβέρνηση 
σε συνεργασία έστω με κάποια ρετάλια του πολτικούς σκηνικού
 (π. χ. ΛΑΟΣ).
Β) Η ελλαδική Εκκλησία και η Ι. Κοινότητα: Βρίσκονται
 συναγερμό. Είναι αδύνατον να απαριθμήσω τις αντιδράσεις
 τους. Θα αναφέρω μόνο πέντε:
1) Ιερά Κοινότητα:
Οι ηγούμενοι βρίσκονται στο προσκεφάλι του Ηγουμένου
 Εφραίμ, παρέα με τους αστυνομικούς που περιμένουν 
την εντολή περί ανάρρωσης και προ-φυλάκισης. Ταυτόχρονα 
ετοιμάζονται για Διπλή Σύναξη, οι αποφάσεις της οποίας 
είναι βέβαιο ότι θα αποτελέσουν ιστορικό σταθμό για την πάρα
 πέρα ιστορική πορεία του Αγίου Όρους.
«…Φρουρούμενος στο κελί του στην Ιερά Μονή 
Βατοπεδίου παραμένει κλινήρης ο ηγούμενος Εφραίμ, 
που παρουσίασε υψηλό πυρετό και απορρύθμιση σακχάρου,
 σύμφωνα με όσα δήλωσε ο πολιτικός διοικητής του Αγίου
 Όρους, Αρίστος Κασμίρογλου…. Οι εξελίξεις αναμένεται
 να απασχολήσουν την Ιερά Κοινότητα στην τακτική 
συνεδρίαση της Δευτέρας.
Νωρίτερα το Σάββατο, το Κέντρο Υγείας Καρυών, 
αλλά και ο δικηγόρος του, ο οποίος μίλησε στο 
Mega, επιβεβαίσαν τις πληροφορίες ότι ο ηγούμενος
 είχε μεταβεί στη Μονή Βατοπεδίου και βρισκόταν
 κλινήρης, καθώς παρουσιάζει απορρύθμιση
 του σακχάρου και υψηλό πυρετό….», 25/12/2011, 
στο…protothema.gr.
2) Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος:
«…«Δεν γνωρίζω την ουσία της υπόθεσης και
 σέβομαι την ελληνική δικαιοσύνη. Όμως, είμαι 
ιδιαίτερα προβληματισμένος, όπως άλλωστε και κάθε
 Χριστιανός, με τη χρονική συγκυρία της
 έκδοσης του βουλεύματος προφυλάκισης 
του ηγουμένου της Ι. Μονής Βατοπαιδίου Εφραίμ
 ανήμερα των Χριστουγέννων. Και ο νοών νοείτω»,
Σάββατο, 24 Δεκέμβριος 2011, στην ….romfea.gr.
3) Μητρ. Σιατίστης Παύλος:
«… Επί τέλους η ελληνική δικαιοσύνη άργησε, αλλά 
βρήκε τον αίτιο όλων των συμφορών. Είναι ο Ηγούμενος Εφραίμ.
 Μπορούν οι Έλληνες δικαστές να κοιμούνται πλέον τον ύπνο 
του δικαίου η μήπως πρέπει να εξεγερθούν και να
 αποκαταστήσουν την τετρωμένη αξιοπρέπειά της.
Αν νομίζουν, αυτοί που οδήγησαν τη χώρα στην διεθνή
 ανυποληψία, ότι θα εξαγνισθούν μέσα από την προφυλάκιση
 ενός ιερωμένου έχουν κάνει πολύ μεγάλο λάθος. Ο λαός ξέρει
πολύ καλά ποιοί τον κατέστρεψαν και ποιοί είναι οι μόνοι που
 στέκονται αυτές τις δύσκολες ώρες δίπλα του. Αυτή η 
απόφαση θα γίνει μπούμερακ.
Η απόφαση δεν θίγει τον Ηγούμενο Εφραίμ, εκθέτει για
 μια ακόμη φορά τη χώρα μας, προκαλώντας τον 
παγκόσμιο καγχασμό…», Κυριακή, 25 Δεκέμβριος 2011, 
στη …romfea.gr.
4) Μητρ. Μεσογαίας Νικόλαος:
Ειδήσεις (1ο θέμα!) στον Σκάι, Κυριακή, 25 Δεκέμβριος 2011,
5) O Καθηγητής της Νομικής Σχολής του Πανεπιστημίου
 Αθηνών Ιωάννης Κονιδάρης:
«…Η επιβολή της προσωρινής κρατήσεως γίνεται για λόγους
 που αναφέρονται περιοριστικώς στον νόμο. Κανένας από τους
 λόγους αυτούς δεν συνέτρεχε στο πρόσωπο του Αρχιμανδρίτου
 κυρίου Εφραίμ, πολλώ μάλλον ο λόγος, τον οποίον φαίνεται να
 επικαλείται η απόφαση του Συμβουλίου, ότι δηλαδή αν αφεθεί 
ελεύθερος είναι πολύ πιθανόν να διαπράξει και άλλα εγκλήματα. 
Κάτι τέτοιο δεν προκύπτει από την έως τώρα βιωτή 
του Σεβάσμιου Γέροντά, ακριβέστερα ανήκει στον χώρο 
της φαντασίας.
Ο Εισαγγελέας του Αρείου Πάγου καλείται να ασκήσει

 αναίρεση κατά του βουλεύματος του Συμβουλίου Εφετών.
 Είναι δικαίωμα του…», Dec 24, 2011,στο …amen.gr.
5) Ρωσικό Ίδρυμα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου:
«…παρόμοιες δικαστικές αποφάσεις μπορούν να εξηγηθούν
 μόνο από τις πολιτικές δεσμεύσεις ορισμένων κύκλων της 
ελληνικής διοίκησης, οι οποίοι επιθυμούν κατ’ αυτόν τον
τρόπο να επιδείξουν στη Δύση την ετοιμότητά τους να
 προχωρήσουν στην άρνηση των αρχών οργάνωσης της
 πνευματικής ζωής, που έχουν κατοχυρωθεί στο 
ελληνικό Σύνταγμα…», 24/12/2011, στο…real.gr.
*******
Και το Μτβ; Θα βρεθεί πάλι απέναντι στις πολιτικές
 του Εφραίμ και το Βατοπεδίου; Για μένα είναι 
το ζήτημα απλό: Ο ηγούμενος Εφραίμ ακολούθησε την
 ακριβώς αντίθετη θεολογία, απ’ ότι ο βατοπεδινός άγιος,
 Μάξιμος ο Γραικός, που φυλακίστηκε στη Ρωσία, τον
 παρεμπόδισαν πολλά χρόνια στην ακοινωνησία και 
τελικά αγίασε γι’ αυτό. Αυτό δεν το παίρνω πίσω, 
αλλά επιμένω ότι αποτελεί την θεολογική αιτία για 
ό,τι επακολουθήσει στο 2οημίχρονο εναντίον του.
Όμως: Όπως ήδη θα έχετε κατανοήσει, όχι μόνο 
στα υπόλοιπα δεν είμαι εναντίον, αλλά μου είναι 
αδιανόητο να βρεθώ μαζί με τους μνημονιακούς διώκτες 
του, που αύριο μπορεί να είναι και η Ν. Δ., αφού 
πρώτα καβαντζάρει στην κυβέρνηση, αλλ’ όχι στη εξουσία,
 αφού έχει δοθεί «άχρι καιρού» στο τοκογλυφικό κεφάλαιο,
 στη Γερμανική Ε. Ε. και την παμφάγα αμερικάνική 
εξωτερική πολιτική…
Γι’ αυτό και 
υπέγραψα τη δημόσια στήριξή μου για την αποφυλάκισή
του και τον καθαρά πολιτικό διωγμό του. Θα συνεχίσω όμως
 στη θεολογική κριτική, ως θεολογικός ακόλουθος του Αγίου 
Μαξίμου του Γραικού και της πραγματικής ορθόδοξης θεολογικής 
Παράδοσης για τον πλούτο, αφού πια είναι ξεκάθαρο ότι αυτή
οδηγεί στο ερώτημα, που απάντησε εύστοχα ο 
Μητροπολίτης Προικονήστσου Ιωσήφ: 

*****


Ο Γέροντας Εφραίμ ο Βατοπαιδινός,ως Αγιορείτης Γέροντας.



0-0efraim1.jpg



Πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου
Εκπαιδευτικός ( Χημικός ).
Άρτα


Στα τόσα αξιόλογα κείμενα που δημοσιεύτηκαν με αφορμή την άδικη προφυλάκιση του Γέροντα Εφραίμ του Βατοπαιδινού, παρατηρείται μια «υποβάθμιση» των εξής βασικών κειμένων.
Στα παραπάνω κείμενα σκιαγραφείται σύντομα αφενός μεν η προσωπικότητα του Γέροντα Εφραίμ, ως Αγιορείτη Ηγουμένου και μοναχού, αφετέρου δε φαίνεται η σημασία του Γέροντα στην ζωή μιας μοναστικής αδελφότητας.
Ο Γέροντας στην Ορθόδοξη Μοναστική Παράδοση.
Σύμφωνα με την ορθόδοξη μοναστική παράδοση ο Γέροντας σε κάθε ορθόδοξη μονή είναι «πατήρ τέκνων γνησίων, είναι χειραγωγός εις Χριστόν», είναι ο υπεύθυνος για το μέλλον της αδελφότητας. Είναι δια την αδελφότητα ο φορεύς του θελήματος του Θεού και του πνεύματος της Ορθοδόξου Παραδόσεως. Είναι «αρχέτυπον παντός αγαθού», γνώστης των Γραφών, μηδέν προτιμών της αγάπης του Θεού, ελκύων τας ψυχάς εις την θείαν αγάπησιν ...;.(Υπόμνημα Αρείας)
Ο Αγιορείτης Γέροντας Αιμιλιανός Σιμωνοπετρίτης γράφει και τα εξής.
«Ο ορατός άνθρωπος ζει για να έχει τον αόρατο Θεάνθρωπο. Δεν είμαστε τυχαίοι! Πνεύμα θείο μας εποίησε και πνοή Παντοκράτορος μας διδάσκει. Γι΄αυτό οι καρδιές μας ζητούν ένα πρόσωπο πατρικό για να αισθάνονται υιοί Θεού ...; Για την αδυναμία μας όμως χρειάζεται ένας ορατός και σύμμορφοςσυνάνθρωπος, για να κατέχει την θέση του Θεού. Ευδοκεί και δίνει στο πλάσμα του ο Πλάστης ως πλάστην έναν ομόδουλον και σύμφυρτον Γέροντα, για να είναι αυτός το άκρον, το τέρμα, το κέντρον, ο άξονας της ζωής του. Αυτός γίνεται το κριτήριο, το βάθος και το ύψος για τον μοναχό, ώστε να φθάσει ο μοναχός στην «ελευθερία της δόξης των τέκνων του Θεού». Γι΄αυτό οι υποτακτικοί στις σχέσεις τους προς τον Γέροντα αναφέρονται συχνά για την ζωή τους, για τις πτώσεις και τις ανορθώσεις καθώς και για την πορεία της προσευχής με την οποία κατακτούν την ποθητή πόλη». Και συνεχίζει.
«Ο ηγούμενος ζωογονεί την αδελφότητα και θα την ζωογονεί καθ΄όσον αυτός θα υπάρχει.
Η ομολογία του μοναχού στον ηγούμενο είναι μία συνθήκη με τον Θεό, αλλά και ένας δεσμός φυλαττόμενος αδιάρρηκτος μετ΄αυτού.
Ο ηγούμενος γίνεται πλέον «σκοπός τη ημετέρα ζωή», ο σκοπός του μοναχού, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης. «Μίμησαι, λέγει τούτου και πολιάν και νεότητα, μάλλον δε μίμησαι αυτού το εν μειρακίω γήρας και την εν τω γήρα νεότητα» (Λόγος Περί παρθενίας).
Και ο Θεόδωρος Εδέσσης γράφει: «Μηδείς σε χωριζέτω της αγάπης αυτού και της συναυλίας». Κανείς να μη σε χωρίσει από την αγάπη του ηγουμένου σου, σαν να είναι αυτός ο σκοπός της ζωής του μοναχού.
Ο μοναχός, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, «βλέπων αυτόν, αυτόν βλέπειν τον Χριστόν λογίζεται. Και συνών ή ακολουθών αυτώ, Χριστώ συνείναι και ακολουθείν βεβαίως πιστεύει. Ο τοιούτος μοναχός ουκ επιθυμήσει ετέρω τινί ομιλήσαι ποτέ, ου προτιμήσει τι υπέρ την εκείνου μνήμην ομού και αγάπην» (Κεφάλαια πρακτικά και θεολογικά ). «Και ως αυτόν τον Χριστόν και ορών και λαλών, ούτω σεβάσθητι αυτόν και ούτω διδάχθητι παρ΄αυτού τα συμφέροντα» λέγει πάλι ο ίδιος.
Η ευλογία του ηγουμένου συνέχει την αδελφότητα, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι διοικεί αδιάκριτα και αυθαίρετα. Διοικεί με βάση τον κανονισμό της Μονής, προεδρεύων της Γεροντικής Σύναξης, η οποία είναι φρουρός της παράδοσης και έκφραση της συνείδησης της αδελφότητας. Και για σοβαρές υποθέσεις συγκαλείται οπωσδήποτε η αδελφότητα της Μονής.
Η πνευματική πατρότητα είναι μια αρμονική συνεργεία μοναχού και Γέροντα για την παιδαγωγία της εν Χριστώ ελευθερίας και την καλλιέργεια της προσωπικότητας. Η δε μαθητεία δεν καταντά σε προσωπολατρεία αλλά «εις θεοφορίαν εν ταπεινώσει και ανδρεία»
Ο Γέροντας Εφραίμ ο Βατοπαιδινός και η Αδελφότητα της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου.
Οπουδήποτε υπήρξε άνθηση πνευματικής ζωής εκεί υπήρξε ένα πρόσωπο. Και οπουδήποτε υπήρξε άνθηση μοναστηριού, εκεί υπήρξε ένας ηγούμενος που να ήξερε να αγαπά, να ζει τον Χριστό και να διοικεί.Tα χαρακτηριστικά του γνήσιου ορθόδοξου Γέροντα, που αναφέρθηκαν παραπάνω, συγκεντρώνονται στο πρόσωπο του Γέροντα Εφραίμ του Βατοπαιδινού. Ο κάθε σχετικός προσκυνητής το διαπιστώνει, όταν επισκέπτεται το Βατοπαίδι.
Ο Γέροντας Εφραίμ ο Βατοπαιδινός ηγείται της Αδελφότητας της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου από το 1990. Ως εκλεγμένος ηγούμενος κατόρθωσε να αυξήσει την αδελφότητα της Μονής από 18 μέλη το 1990 σε 120 μέλη το 2011. Και αν λάβουμε υπόψη ότι οι πατέρες της Μονής Βατοπαιδίου είναι νέοι στην ηλικία και από διάφορα μέρη του κόσμου, οι περισσότεροι δε με δύο και τρία πτυχία, εύκολα συμπεραίνει κανείς ότι ο Γέροντας Εφραίμ είναι μία σύγχρονη χαρισματική προσωπικότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εμπνέει και παραδειγματίζει. Ζυμωμένος στην ορθόδοξη μοναστική παράδοση από τον μακαριστό Γέροντα Ιωσήφ τον Βατοπαιδινό με τις αρχές του Γέροντα Ιωσήφ του Ησυχαστή , αποτελεί ζωντανό και αναντικατάστατο κεφάλαιο του σύγχρονου Αγιορείτικου Μοναχισμού. Ακολουθώντας τα βήματα του Αγίου Αθανασίου του Αθωνίτου κατόρθωσε την σύζευξη της ησυχίας και της υπακοής μέσα στο μεγάλο κοινόβιο της Μονής Βατοπαιδίου, της δεύτερης στην τάξη Αγιορείτικης Μονής. Θέτοντας σαν πρώτο μέλημα της πρώτης κοινοβιακής αδελφότητας την πνευματική αποκατάσταση της Μονής, κατόρθωσε να την επαναφέρει στην ιστορική της θέση.
Για την αδελφότητα ο Γέροντας αποτελεί το κέντρο της ζωής των μοναχών, όπως φαίνεται καθαρά και στο παρακάτω απόσπασμα από την ανακοίνωση της αδελφότητας.
Ο Γέροντας Εφραίμ είναι πρότυπο ζωής των μοναχών, φορέας Θείας Χάριτος, εργάτης και δάσκαλος της αρετής και της ακτημοσύνης , άνθρωπος της προσευχής και της νηστείας. Γράφεται συγκεκριμένα:
«Ποιός θα μπορούσε να σκεφτεί ότι άνθρωποι οι οποίοι θυσιάζονται στην διακονία του πλησίον, που ζουν ανιδιοτελώς με εφ΄ όρου ζωής υπακοή, νηστεία και προσευχή, να μεταχειρίζονται ως κοινοί εγκληματίες και γι' αυτό να φυλακίζονται;
Ποιός θα φανταζόταν έναν φορέα της θείας Χάριτος, εργάτη και δάσκαλο της αρετής, να τον προπηλακίζουν, να τον φυλακίζουν, επειδή κάποιοι νομίζουν ότι με τον τρόπο αυτό υπηρετούν τους νόμους της Δικαιοσύνης;»(Από την ανακοίνωση της Αδελφότητας)
Η δημοκρατική διοίκηση της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου, καθώς και η πνευματική σχέση του Γέροντα Εφραίμ με την αδελφότητααποδεικνύεται και στο παρακάτω απόσπασμα της ανακοίνωσης της αδελφότητας.
«Όλες οι ενέργειες του Γέροντα είχαν την έγκριση, αποδοχή και υποστήριξη όλης της Αδελφότητάς μας.
Πληροφορούμε τον πιστό λαό του Θεού ότι όλη η Αδελφότητα είναι ενωμένη και αγαπημένη, συμπαρίσταται στο Γέροντά της και σηκώνει μαζί του τον σταυρό του μαρτυρίου με πίστη και ελπίδα.
...;. Θα θέλαμε να γνωρίζουν οι υπεύθυνοι ότι στο πρόσωπο του Γέροντός μας Εφραίμ φυλακίζουν και όλη την Αδελφότητα της Ιεράς Μονής Βατοπαιδίου, που αποτελείται από εκατόν είκοσι μοναχούς.»
Επομένως αποτελεί εγκληματική πράξη και μεγάλο πνευματικό λάθος η στέρηση του Γέροντα από την αδελφότητα. Η αλγεινή αυτή κατάσταση, που βιώνει η αδελφότητα ως άρση του σταυρού, εξαιτίας της στέρησης του Γέροντα, αποτυπώνεται και στο παρακάτω απόσπασμα της επιστολής της Ιεράς Κοινότητας προς την Αδελφότητα της Ιεράς Μεγίστης Μονής Βατοπαιδίου.
«Άγιοι πατέρες και αδελφοί, συμμεριζόμεθα τον πόνον και το μέγεθος της πρωτοφανούς δοκιμασίας και του σταυρού, τον οποίον αίρετε κατά τας αγίας ταύτας ημέρας, κατά τας οποίας αδίκως διασύρεται και οδηγείται εις προφυλάκισιν ο πνευματικός Υμών Πατήρ, γνωστός εκ νεότητος διά την αγάπην αυτού προς την Έκκλησίαν και τον μοναχισμόν και την πολυετή προσφοράν, τόσον εις την Ιεράν Υμών Μονήν, όσον και γενικώτερον εις το Άγιον Όρος. Ούτως εν τω προσώπω αυτού προσβάλλεται άπασα η Αγιορείτικη Αδελφότης.»
Δυστυχώς οι εκπρόσωποι της δικαιοσύνης (εντελώς ακατήχητοι ως προς την Ορθόδοξη μοναστική Παράδοση) δεν έλαβαν καθόλου υπόψη την σημαντική θέση του Γέροντα Εφραίμ στη ζωή της Αδελφότητας της Μονής Βατοπαιδίου και ενήργησαν πολύ βιαστικά για λόγους που ο καθένας μας γνωρίζει. Και προτίμησαν να αθωώσουν τους φυσικούς αυτουργούς ενός στημένου σκανδάλου και να φυλακίσουν ως ηθικό αυτουργό(;;;;;;) τον ακτήμονα μοναχό, για τον οποίο η παγκόσμια ορθοδοξία μιλάει με τα πιο επαινετικά λόγια...
Για μια ακόμα νύχτα, ο Γέροντας Εφραίμ, ο ηγούμενος της Μεγίστης Μονής του Βατοπαιδίου, ο πατέρας εκατόν είκοσι μοναχών και ποιός ξέρει πόσων εκατοντάδων ή και χιλιάδων λαϊκών, ο γιος του Γέροντα Ιωσήφ του Βατοπαιδινού και εγγονός του οσίου Γέροντα Ιωσήφ του Ησυχαστή, ο πράος μοναχός ,ο άνθρωπος που συνδυάζει την απλότητα με την αρχοντιά, με την μεγάλη ζεστή και ανοιχτή αγκαλιά για τον κάθε άνθρωπο, βρίσκεται σε κάποιο κελί φυλακής! Όμως είμαστε σίγουροι ότι η Έφορος του Αγίου Όρους θα τον ανταμείψει πλουσιοπάροχα, γιατί υπομένει αγόγγυστα την πρωτοφανή συκοφαντία.
Ας γνωρίζουν δε όλοι αυτοί που ποκιλοτρόπως του έστησαν αυτή την παγίδα ότι στον Άθωνα τον πρώτο και τον τελευταίο λόγο τον έχει η Κυρία Θεοτόκος. Και αυτή ακόμα δεν μίλησε. Αλλοίμονο δε σε αυτούς που διασύρουν τους πιστούς υπηρέτες Της

2012 μ.Χ.




2012 μ.Χ. Αὐτὸ ποὺ μᾶς κάνει νὰ ἐλπίζουμε ὅτι μπορεῖ νὰ ἀλλάξει κάτι δὲν εἶναι ὁ ἀριθμὸς ποὺ ἄλλαξε κι ἀντικατέστησε τὸ 2011. Εἶναι τὰ δύο γράμματα ποὺἀκολουθοῦν: «μ.Χ.». Ἀποτελεῖ ἐξαιρετικὸ προνόμιο τὸγεγονὸς ὅτι ζοῦμε τὴ μετὰ Χριστὸν ἐποχήτὴν ἐποχὴ τῆςΧάριτοςἬδη τὸ φῶς τοῦ Χριστοῦ διέλυσε τὸ σκοτάδι τῆςπλάνης καὶ τῆς ἁμαρτίαςὉ ἐρχομός Του στὸν κόσμο ἄνοιξε γιὰ ὅλους τους ἀνθρώπους τὸ δρόμο τῆς σωτηρίας. Κι εἶναι ἀλήθεια τραγικὸ ἐνῶ ζοῦμε στὴ μετὰ Χριστὸν ἐποχή, στὴν οὐσία νὰ πορευόμαστε χωρὶς τὸν Χριστό… Καιρὸς νὰ ἀλλάξουμε πορεία! Νὰ ζήσουμε ἑνωμένοι μὲ τὸν Κύριο Ἰησοῦ μέσα στὴν Ἐκκλησία Του. Τότε πραγματικὰ θὰ μποροῦμε νὰ ἐλπίζουμε. Τότε θὰ ἀλλάξουν πολλά. Πρῶτα μέσα μας καὶ ἔπειτα γύρω μας. Ἀρκεῖ νὰ ἀκούσουμε τὴ θεϊκὴ προτροπή του: «Μετανοεῖτε…»

Περιοδικό πρός τήν Νίκην

Ο ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΗΡ ΗΜΩΝ ΣΙΛΒΕΣΤΡΟΣ ΠΑΠΑΣ ΡΩΜΗΣ



«Ο άγιος Σίλβεστρος χειροτονείται λόγω της μεγάλης του αρετής επίσκοπος της πρεσβυτέρας Ρώμης, διαδεχόμενος τον προηγούμενο επίσκοπο Μιλτιάδη που απέθανε. Έκανε πολλά θαύματα και ήταν αυτός που χειραγώγησε στην πίστη του Χριστού τον μέγα βασιλιά Κωνσταντίνο, του οποίου καθάρισε διά του αγίου Βαπτίσματος τα πάθη της ψυχής και του σώματός του, και απέδειξε ότι ο Χριστός είναι Αυτός που προφητεύτηκε από την Παλαιά Διαθήκη, όπως και έδωσε ζωή σε έναν ταύρο, τον οποίο φόνευσε με μάγια ένας Εβραίος και δεν μπόρεσε βεβαίως να τον ξαναφέρει πίσω στη ζωή. Ο άγιος έγινε αίτιος της σωτηρίας πολλών ανθρώπων και εξεδήμησε προς τον Κύριο σε βαθύ γήρας».
Ο άγιος Σίλβεστρος μολονότι ανήκει στους Πατέρες της Δυτικής Εκκλησίας, τιμάται  από την οικουμενική Ορθοδοξία. Διότι έζησε σε εποχή που ήταν ενωμένη η Δύση με την Ανατολή, δηλαδή σε εποχή που το σχίσμα της Δυτικής Εκκλησίας δεν την είχε ακόμη απομακρύνει από την αλήθεια της πίστεως. Κι όχι μόνον τούτο: αποτελούσε στην εποχή του, αλλά και διαχρονικά, Πατέρα και Διδάσκαλο της ορθοδοξίας, τόσο που υπερμάχησε υπέρ αυτής αγωνιζόμενος κατά των παρεκκλίσεων των αιρέσεων: φανέρωσε με δύναμη τη μία φύση του Τριαδικού Θεού, αλλά σε τρεις υποστάσεις, Μονάδα στην Τριάδα και Τριάδα στη Μονάδα. Πατέρας, Υιός και Άγιον Πνεύμα, μία όμως θεότητα. Οι ύμνοι της Εκκλησίας μας τονίζουν με έμφαση τον υπέρ της αληθούς πίστεως αγώνα του, όπως και την προσπάθειά του να δείξει ότι η αίρεση, η διαστρέβλωση της πίστεως, συνιστά σκότος, που απομακρύνει τον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό. «Πάτερ Ιεράρχα Σίλβεστρε, ιερωσύνης φωτί ιερώς φωτιζόμενος, τους πιστούς εφώτισας φωτοβόλοις διδάγμασι, Μονάδα φύσει την τρισυπόστατον ουσίαν σέβειν και απεδίωξας σκότος αιρέσεων» (Πάτερ Ιεράρχα Σίλβεστρε, με το ιερό φως της ιερωσύνης σου φώτισες τους πιστούς με φωτοβόλα διδάγματα να σέβονται την τρισυπόστατη ουσία της Θεότητος, ως Μονάδα κατά τη φύση Της. Και γι’ αυτό έδιωξες μακριά το σκοτάδι των αιρέσεων).
Η επισήμανση του ιερού υμνογράφου περί της αιρέσεως ως σκότους δεν πρέπει να διαλάθει εύκολα της προσοχής μας. Ο υμνογράφος τονίζει αυτό που σήμερα πολλοί άνθρωποι, ακόμη δυστυχώς και πιστοί «χριστιανοί», το υποβαθμίζουν. Δηλαδή ότι τα δόγματα της πίστεως δεν είναι απλώς κάποιες θεωρητικές προτάσεις, οι οποίες έχουν σημασία μόνον για κάποιους θεολόγους και παπάδες. Τα δόγματα συνιστούν τη φανέρωση της αληθινής εικόνας του Τριαδικού Θεού και του Ιησού Χριστού ως του ενανθρωπήσαντος Θεού, που σημαίνει ότι υποβάθμιση ή παρέκκλιση από αυτά οδηγεί αυτομάτως σε οντολογική αλλοίωση του ίδιου του ανθρώπου και απώλεια της ίδιας της σωτηρίας του, ως πραγματικής σχέσεως με τον Θεό. Με άλλα λόγια το δόγμα καθορίζει το ήθος και τη ζωή του ανθρώπου, γι’ αυτό και η Εκκλησία μας πάντοτε αγωνίστηκε «έως θανάτου» υπέρ της αληθείας της πίστεώς της. Τέτοιος πατέρας και διδάσκαλος λοιπόν της πίστεως ήταν και ο άγιος Σίλβεστρος κι αυτό προβάλλει εν πρώτοις ο άγιος υμνογράφος του.
Ο ίδιος βεβαίως, ο άγιος Ιωσήφ, δεν μένει μόνον στην προβολή του αγίου Σιλβέστρου ως διαπρυσίου διδασκάλου της ορθοδοξίας και αντιαιρετικού αγωνιστή. Επικεντρώνει την προσοχή του και στις προϋποθέσεις του αγίου, προκειμένου να έχει τον θείο αυτόν φωτισμό: ο άγιος Σίλβεστρος, μολονότι επίσκοπος και μάλιστα της έχουσας τότε τα πρεσβεία τιμής πρεσβυτέρας Ρώμης, ή μάλλον ακριβώς λόγω της θέσεώς του αυτής, υπήρξε μέγας ασκητικός άνδρας, που αγωνιζόταν για τον προσωπικό του αγιασμό διά της τηρήσεως των ευαγγελικών εντολών και συνεπώς της υπερβάσεως των ψεκτών αμαρτωλών παθών. «Μεγαλοφρόνως παθών κατεκράτησας και σάρκα ασκητικαίς αγωγαίς υπέταξας τω Πνεύματι, σοφέ θείον καταγώγιον Τριάδος γεγονώς περιφανώς της πονηρίας τα πνεύματα ψάλλων εταπείνωσας» (Κυριάρχησες με υψηλό φρόνημα πάνω στα πάθη σου, σοφέ Σίλβεστρε, και υπέταξες το σαρκικό αμαρτωλό φρόνημα  με τους ασκητικούς τρόπους ζωής στον άγιον Πνεύμα. Έγινες λοιπόν θείο κατοικητήριο της Τριάδος, γι’ αυτό και ψάλλοντας ταπείνωσες με ένδοξο τρόπο τα πνεύματα της πονηρίας). Ο υμνογράφος εξαγγέλλει το αυτονόητο: κανείς δεν μπορεί να είναι αληθινός διδάσκαλος της Εκκλησίας και μάλιστα κληρικός, αν δεν ακολουθεί ασκητική διαγωγή με τήρηση των εντολών του Κυρίου. Διαφορετικά, συνιστά κίβδηλο διδάσκαλο, που και την όποια θεωρητική κατάρτισή του στα θέματα της πίστεως θα την χάσει σύντομα. Ο φωτισμός του νου δηλαδή συνυπάρχει όχι μόνον με τη μελέτη των κειμένων της Εκκλησίας μας, αλλά και με τον ασκητικό τρόπο της ζωής.

Πού πάνε τα αβάπτιστα βρέφη όταν πεθάνουν;



To ερώτημα είναι καθαρά σχολαστικό. Ακαδημαϊκό. Ξεκινά με την
 προϋπόθεση ενός παραδείσου και μίας κόλασης πού αντιμετωπίζονται
 ως πραγματικοί τόποι ηθικής ανταμοιβής των καλών και δικαιικής 
τιμωρίας των πονηρών αντίστοιχα. Έχουμε δηλαδή ως προϋπόθεση
 εδώ μία ειδωλολατρική δυτικής προελεύσεως "θεολογία"
 περί δικαιώσεως ή κολασμού των ανθρώπων.Περί κτιστού παραδείσου
 και κολάσεως και ηθικών προϋποθέσεων για την κατάταξη κάποιου.
 Αν δεχόμασταν αυτή την "εύκολη θεολογία", δεδομένης της απονηρίας 
και αναμαρτησίας των αβαπτίστων βρεφών αυτά 
καταλήγουν αξιωματικά στον τόπο του παραδείσου, ενώ κρίνεται
σαδιστικός, οδυνηρός και άδικος ο κολασμός τους, μόνο και μόνο
επειδή υπάρχουν αφώτιστα, δηλ. αβάπτιστα.

Γνωρίζουμε από την Πατερική Θεολογία πώς το βάπτισμα
 είναι αναγέννηση του ανθρώπου στην βασιλεία του Θεού και
 από την Γραφή πώς "όποιος δεν αναγεννηθεί από πνεύμα και ύδωρ"
 δεν εισοδεύει στην βασιλεία του Θεού. Επίσης ως "δεδομένο" 
λαμβάνουμε πώς παράδεισος και κόλαση δεν είναι κτιστοί τόποι,
 αλλά καταστάσεις. 
Είναι ο ΤΡΟΠΟΣ πού βιώνει ο καθένας μας τον Θεό, ως άκτιστο
 πυρ και άλλος μετέχει Αυτού παραδείσιος, άλλος απομακρύνεται
 κολασμένος στην αμεθεξία και την ακοινωνησία, γιατί αυτό 
το ίδιο άκτιστο πυρ- η άκτιστη ενέργεια είναι καυστική και όχι φωτιστική γι'αυτόν.
 Μας είναι επίσης παραδεδομένο πώς το Βάπτισμα απαλάσσει τον
 βαπτιζόμενο από την προπατορική κατάσταση της φθοράς 
στην οποία γεννώμαστε όλοι και όχι από την προπατορική 
νομικήενοχή του πρωταρχικού εδεμικού αμαρτήματος-αποστασία
από τον Θεό,όπως φρονούν ιδία οι δυτικοί.

Συνεπώς τα αβάπτιστα βρέφη μην έχοντας συνείδηση μεθέξεως
(αλλ'ούτε αυτό φρονώ είμαστε σε θέση να γνωρίζουμε), ούτε
 ευκαιρία φωτίσεως(βαπτίσματος)-όπως οι άγιοι,  δεν μετέχουν 
στον βαθμό των αγίων στον Παράδεισο, ούτε στον βαθμό των
 κολασμένων στην αμεθεξία, γιατί είναι αρτιγενή και απόνηρα κατά την
 πατερική ορολογία και ενώ έχουν από την ανθρώπινη φύση τους
 εξ άκρας γεννήσως τάση προς την αμαρτία
(ουσία προπατορικού αμαρτήματος) δεν μπορούμε ωστόσο 
να τους καταλογίσουμε ηθικό αμάρτημα.Τα βρέφη αυτά μετέχουν
ή δεν μετέχουν του Θεού, όπως
 Αυτός μόνον γνωρίζει. Θα είμασταν δογματικά εσφαλμένοι
 αν μιλούσαμε για παράδεισο και κόλαση γι'αυτά τα βρέφη
 δεδομένου πώς ούτε εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σε θέση να 
εκτιμήσουμε τον δικό μας βαθμό μεθέξεως ή αμεθεξίας, είτε
 είμαστε φωτισμένοι είτε αφώτιστοι.
 Ασφαλώς αυτά τα βρέφη εντοπίζονται σε χώρον καλόν,
 στα χέρια του Πατέρα τους.

Όλοι είμαστε στα χέρια της αγάπης και της μέριμνας του Θεού.
 Άγιοι και κολασμένοι. Όλοι είμαστε υπό το βλέμμα του και μέσα 
στο σχέδιο της οικονομίας Του. Ας αφήσουμε τα αφώτιστα βρέφη
 στα χέρια του Θεού, αφού δεν μπορούμε εμείς οι ίδιοι να
προεξοφλήσουμε την ίδια την κατάσταση μας. Παραλάβαμε το βάπτισμα από
 τα κυριακά χείλή ως προϋπόθεση ένταξης μας στην Βασιλεία, 
αλλά και την αγνωσία και την αδυναμία μας για τον εντοπισμό
 και την αξιολόγηση Κρίσης του Θεού. Ουκ εκπειράσεις Κύριον τον Θεόν σου.

Τέλος, καταχωρούμε τις σχετικές απόψεις των αγίων Πατέρων,
 πού χωρίς να αποτελούν δόγματα της Εκκλησίας είναι όμως
 οι καθαρότερα αξιόπιστες μαρτυρίες περί του θέματος:

 Το δε απειρόκακον νήπιον, μηδεμιάς νόσου των της ψυχής ομμάτων 
προς την του φωτός μετουσίαν επιπροσθούσης, εν τω κατά φύσιν γίνεται, 
μη δεόμενον της εκ του καθαρθήναι υγιείας, ότι μηδέ την αρχήν την νόσον 
τη ψυχή παρεδέξατο”
 (Αγ. Γρηγορίου Νύσσης:
 “Περί των νηπίων των προ ώρας αφαρπαζομένων” μέρος 8).

 Πως αμαρτωλοί δι’ αυτόν κατεστάθησαν οι πολλοί; 
Τι προς ημάς τα εκείνου πταίσματα; πως δε όλως
 οι μήπω γεγενημένοι καταδεδικάσμεθα συν αυτώ, 
καίτοι Θεού λέγοντος. ουκ αποθανούνται πατέρες υπέρ τέκνων, 
ούτε τέκνα υπέρ Πατέρων, ψυχή η αμαρτάνουσα αυτή αποθανείται; 
Ουκούν ψυχή μεν η αμαρτάνουσα αυτή αποθανείται.
 Αμαρτωλοί δε γεγόναμεν δια της παρακοής του Αδάμ δια τοιόνδε τρόπον. 
πεποίητο μεν γαρ επί αφθαρσία και ζωή, ην δε αυτώ και ο βίος αγιοπρεπής
 εν τω παραδείσω της τρυφής, όλος ην και δια παντός εν θεοπτίαις ο νους,
 εν ευδεία δε και γαλήνη το σώμα,
 κατηρεμούσης απάσης αισχράς ηδονής. ου γαρ ην εκτόπων κινημάτων
 θόρυβος εν αυτώ. Επειδή δε πέπτωκεν υφ’ αμαρτίαν και κατώλισθεν
 εις φθοράν, εντεύθεν εισέδραμον την της σαρκός φύσιν ηδοναί τε
 και ακαθαρσίαι, ανέφυ δε και ο εν τοις μέλεσιν ημών αγριαίνων νόμος.
 Νενόσηκεν ουν η φύσις την αμαρτίαν δια της παρακοής του ενός, τουτέστιν
 Αδάμ. …..” (Αγ. Κυρίλλου Αλεξανδρείας: Ερμηνεία εις την προς Ρωμαίους
 Επιστολήν, Migne, P.G., 74, 788-789).
  
Η γαρ άωρος τελευτή των νηπίων ούτε εν αλγεινοίς 
είναι τον ούτω του ζην παυσάμενον νοείν υποτίθεται ούτε 
κατά το ίσον τοις δια πάσης αρετής κατά τον τήδε βίον
 κεκαθαρμένοις γίνεται
 (Αγ. Γρηγορίου Νύσσης: Προς Ιέριον περί των προ ώρας αναρπαζομένων
 νηπίων, P.G. 46, 192).
 


Μήτε δοξασθήσεται, μήτε κολασθήσεται
 παρά του δικαίου κριτού, ως ασφραγίστους μεν, 
απονήρους δε, αλλά παθόντας μάλλον την ζημίαν ή δράσαντας.
ου γαρ όστις ου κολάσεως άξιος, ήδη και τιμής“ 
(Αγ. Γρηγορίου Θεολόγου: Λόγος μ΄. Εις το άγιον Βάπτισμα, P.G. 36, 389).
 
Σας θυμίζω αυτό που λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς
 ότι, όταν έπλασε ο Θεός τον άνθρωπο και τον έβαλε στον παράδεισο, 
και ο άνθρωπος είχε τα πάντα, προκειμένου να κάνει τον δρόμο αυτό 
που χρειαζόταν, για να ανδρωθεί, του έδωσε μία εντολή. 
Ήταν τέλειος ο άνθρωπος, όπως ένα νήπιο. Ένα νήπιο όλα τα έχει, αλλά
 είναι νήπιο. πρέπει να ζήσει, για να ανδρωθεί.”
 (Συμεών Κραγιόπουλου, Πρεσβύτερου: “Αδάμ, που εί;”, σελ. 125).

  Ο Ιερός Χρυσόστομος παρατηρεί ότι βαπτίζουμε και τα νήπια
 “καίτοι αμαρτήματα ουκ έχοντα“, ώστε να προστεθή “αγιασμός, 
δικαιοσύνη, υιοθεσία, κληρονομία, αδελφότης του Χριστού τα μέλη 
είναι, το κατοικητήριον γενέσθαι του πνεύματος
 (Θεοδώρου Ζήση,
 Πρεσβυτέρου, καθ. Α.Π.Θ. :
 “Άνθρωπος και κόσμος εν τη οικονομία του Θεού
 κατά τον Ι. Χρυσόστομον“, σελ. 119).

(οι πατερικές αναφορές από εδώ όπου υπάρχει ενδιαφέρον κατά 
το μάλλον ή ήττον θέμα για το προπατορικό αμάρτημα)


"Τη μυστική εν φόβω τραπέζη προσεγγίσαντες πάντες". Θεολογικό σχόλιο στη Μεγάλη Πέμπτη

  Του ΛΑΜΠΡΟΥ ΣΚΟΝΤΖΟΥ, Θεολόγου - Καθηγητού «Τη Αγία και Μεγάλη Πέμπτη οι τα πάντα καλώς διαταξάμενοι θείοι Πατέρες, αλληλοδιαδόχως εκ τε τ...