Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσίν· μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μήποτε καταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν, καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς.

Πέμπτη, Φεβρουαρίου 14, 2013

"Έγινε νεκροψία και νεκροτομή στον Χριστόδουλο;"


Ερώτηση – σοκ κατέθεσε ο βουλευτής Αχαΐας κ. Νίκος Νικολόπουλος  με την οποία ζητά να μάθει από τον πρωθυπουργό για τα ακριβή αίτια θανάτου του μακαριστού αρχιεσκόπου Χριστόδουλου.
Κάνοντας μια αναδρομή στα πεπραγμένα του αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου από την ημέρα που εκλέχτηκε στο αξίωμα του αρχιεπισκόπου το 1998, μέχρι που άφησε την τελευταία του πνοή χτυπημένος από τον καρκίνο,ο κ. Νικολόπουλος αναφέρεται στη φημολογία που αναπτύχθηκε γύρω από τα αίτια θανάτου του.
Ο πρώην υπουργός ζητά από τον πρωθυπουργό να του απαντήσειαν τελικά έγινε νεκροψία και νεκροτομή στη σωρό του αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου και αν θα προβούν τελικά οι Αρχές στο άνοιγμα της υπόθεσης, προκειμένου να σταματήσουν οι θεωρίες συνομωσίας που καλύπτουν την περίοδο 2007 – 2009, στην οποία πρωθυπουργός ήταν ο κ. Κώστας Καραμανλής.
Αναλυτικά η ερώτηση του κ. Νικολόπουλου:
ΕΡΩΤΗΣΗ
ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΡΩΘΥΠΟΥΡΓΟ
                        &
ΤΟΥΣ ΥΠΟΥΡΓΟΥΣ:
•         ΠΑΙΔΕΙΑΣ & ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΑΘΛΗΤΙΣΜΟΥ
•         ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΔΙΑΦΑΝΕΙΑΣ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ
•         ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΤΑΞΕΩΣ & ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ
•         ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑΣ
•         ΕΞΩΤΕΡΙΚΩΝ
•         ΥΓΕΙΑΣ
         ΚΟΙΝ/ΣΗ:  κ. ΕΙΣΑΓΓΕΛΕΑ ΑΡΕΙΟΥ ΠΑΓΟΥ     
Θέμα: «η Υπόθεση του Μακαριστού Αρχιεπισκόπου Χριστοδούλου»
Στις 28 Απριλίου 1998, εκλέχθηκε με μεγάλη πλειοψηφία σε ένα αξίωμα κάποιος ο οποίος στο μέλλον θα έμμενε στην ιστορία ως μια ηγετική μα συνάμα και επαναστατική μορφή της σύγχρονης ελληνικής ιστορίας: ο Μακαριότατος Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος Χριστόδουλος.
Πολύ γρήγορα, όλοι μιλούσαν για τον αρχιεπίσκοπο, που καλούσε τη νεολαία να πλησιάσει την Εκκλησία "όπως είναι, ακόμη και με το σκουλαρίκι", ζητούσε συγγνώμη από τους νέους για όσα δεν έγιναν από τους μεγαλύτερους, ενώ άρχισε αμέσως να ασχολείται με την αναζωογόνηση όλων των υπηρεσιών της Εκκλησίας και κυρίως του φιλανθρωπικού τομέα.
Υπό την ηγεσία του, προάγεται το έργο της Εκκλησίας σε ολόκληρο τον κοινωνικό τομέα. Ιδρύονται νέοι οργανισμοί που καλύπτουν τομείς, όπως η βιοηθική, η μέριμνα για τους τοξικομανείς, την κακοποιημένη γυναίκα, την άγαμη μητέρα. Τέλος ίδρυσε την Μη Κυβερνητική Οργάνωση "Αλληλεγγύη" μέσω της οποίας γίνεται μεγάλη παρέμβαση με ανθρωπιστική βοήθεια, σε παγκόσμια κλίμακα.
Ακόμη και στην επικοινωνία της Εκκλησίας παρενέβη δυναμικά, οδηγώντας την στο νέο κόσμο της ψηφιακής εποχής, αφού ίδρυσε την υπηρεσία Διαδικτύου, δημιουργώντας συγχρόνως ψηφιακή βιβλιοθήκη σε 9 γλώσσες, πινακοθήκη, μουσικοθήκη και πύλη πολιτιστικών ειδήσεων στα ελληνικά και αγγλικά.
Το πρόσωπο του Αρχιεπισκόπου συνδέθηκε άμεσα ωστόσο με μία μεγάλη σύγκρουση μεταξύ εκκλησίας και της Κυβέρνησης Σημίτη, που ξέσπασε το 2000, σε σχέση με την αναγραφή του θρησκεύματος στις ελληνικές αστυνομικές ταυτότητες. Στις 8 Μαΐου 2000, ένα μόλις μήνα μετά τις εκλογές, ο Υπουργός Δικαιοσύνης Μιχάλης Σταθόπουλος σε συνέντευξη στην εφημερίδα Έθνος δήλωσε ότι η αναγραφή του θρησκεύματος στις αστυνομικές ταυτότητες είναι αντίθετη με το νόμο 2472/1997 για την προστασία των προσώπων από την επεξεργασία προσωπικών δεδομένων. Λίγες ημέρες αργότερα, στις 16 Μαΐου 2000, η Αρχή Προστασίας Προσωπικών Δεδομένων λαμβάνει μία απόφαση - σταθμό με την οποία κρίνει ότι το θρήσκευμα πρέπει να απαλειφθεί από τις ταυτότητες.
Ο πρωθυπουργός Κ. Σημίτης απαντώντας σε ερώτηση στη Βουλή στις 24 Μαΐου δηλώνει αντίθετος με την αναγραφή του θρησκεύματος. Το ζήτημα έλαβε διαστάσεις και η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει να αντιδράσει αρχικά με τη διοργάνωση δύο λαοσυνάξεων: μία στη Θεσσαλονίκη στις 14 Ιουνίου και μία στην Αθήνα στις 21 Ιουνίου. Η διάσταση απόψεων Εκκλησίας – Κυβέρνησης Σημίτη παρέμενε αγεφύρωτη και έτσι η Εκκλησία αποφάσισε τη συλλογή υπογραφών αιτούμενη τη διενέργεια δημοψηφίσματος για το εν λόγω θέμα.
Η συλλογή υπογραφών καλούσε στην ενεργοποίηση του άρθρου 44 του Συντάγματος περί διενέργειας δημοψηφισμάτων και ξεκίνησε στις 14 Σεπτεμβρίου 2000. Μετά από έναν περίπου χρόνο, στις 29 Αυγούστου 2001 ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος παρέδωσε τις περίπου 3 εκατομμύρια υπογραφές, κατά τα στοιχεία της Εκκλησίας, στον Πρόεδρο της Ελληνικής Δημοκρατίας Κωνσταντίνο Στεφανόπουλο. Το αίτημα για δημοψήφισμα δεν έγινε δεκτό. Ο τότε αρχηγός της αξιωματικής αντιπολίτευσης Κώστας Καραμανλής συνυπέγραψε και αυτός στις 24 Σεπτεμβρίου 2000, παρότι τα επόμενα χρόνια οι αποφάσεις της ελληνικής διοικητικής δικαιοσύνης κρίθηκαν δυστυχώς ως μη αναστρέψιμες από τις μετέπειτα Κυβερνήσεις.
Η έντονη προσωπικότητα του Ιεράρχη Χριστόδουλου ενοχλούσε σφόδρα πολλά κέντρα διαμόρφωσης-συμμόρφωσης της Κοινής Γνώμης, εγχώρια και ξένα συμφέροντα. Ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος δεν μιλούσε μόνο, ΚΥΡΙΩΣ ΕΠΡΑΤΤΕ!  Γι’ αυτό ακριβώς, ο άνθρωπος αυτός αποτελεί ακόμη και σήμερα Ίνδαλμα για εκατομμύρια Ελλήνων.
Ήταν αδιαμφισβήτητα ο ντε φάκτο Ηγέτης του Ελληνισμού για τουλάχιστον 10 χρόνια.
Ο Χριστόδουλος δεν έμενε σε αυτά που μας είχαν συνηθίσει οι προκάτοχοι του. Μίλαγε για τα πραγματικά προβλήματα του Λαού και του Έθνους. Γιατί ήξερε τη διαφορά μεταξύ των όρων Λαός και Έθνος. Ο Μακαριστός στο Λόγο του ποτέ δεν ξεχνούσε όχι μόνο τα δικαιώματα και τα δεινά των σημερινών Ελλήνων, αλλά τόνιζε ιδιαιτέρως τη σημασία του παρελθόντος του Γένους, της διαχρονικότητας του αλλά κυρίως υπογράμμιζε και θύμιζε τα δικαιώματα των σημερινών έναντι των Αγέννητων Ελλήνων του μέλλοντος! Αυτές οι ρήξεις και η βαθειά αγάπη του για το μέσο άνθρωπο οδήγησαν επανειλημμένα σε δημόσιες αντιπαραθέσεις όπου εμπλέκονταν σε πολύ μεγάλο τα ΜΜΕ, ο ρόλος των οποίων ουδέποτε διερευνήθηκε από τη Δικαιοσύνη και τις υπόλοιπες θεσμικές Αρχές της χώρας.  
Τον Ιούνιο του 2007 διαγνώστηκε ότι πάσχει από καρκίνο του παχέως εντέρου και χειρουργήθηκε με επιτυχία για την αφαίρεση του όγκου. Κατά τη διάρκεια της θεραπείας όμως διαγνώστηκε και δεύτερος καρκίνος στο ήπαρ, καθώς και κίρρωση, που ήταν αποτέλεσμα χρόνιας ηπατίτιδας. Τον Αύγουστο της ίδιας χρονιάς μεταφέρθηκε στις ΗΠΑ και τέθηκε σε αναμονή εύρεσης μοσχεύματος, προκειμένου να γίνει μεταμόσχευση ήπατος. Αν και το μόσχευμα βρέθηκε, κατά τη χειρουργική επέμβαση στις 8 Οκτωβρίου δεν έγινε η μεταμόσχευση, καθώς διαπιστώθηκαν πολλαπλές μεταστάσεις. Λίγες εβδομάδες αργότερα επέστρεψε στην Ελλάδα όπου συνέχισε τη θεραπεία του.
Η θεραπευτική αγωγή που ακολουθούσε του δημιουργούσε – σύμφωνα με δημοσιεύματα της εποχής - παρενέργειες και σταδιακή επιδείνωση της υγείας του.
Στις 28 Ιουνίου του 2008 στις 5:15 το πρωί άφησε τη τελευταία του πνοή σε ηλικία 69 ετών. Απεβίωσε στην οικία του, όπως ο ίδιος ζήτησε, χωρίς να μεταφερθεί σε νοσοκομείο, παρά την επιδείνωσή της υγείας του που τον οδήγησε στο να καταλήξει. Το μεσημέρι της ίδιας ημέρας η σορός του μεταφέρθηκε στον Ιερό Μητροπολιτικό Ναό της Αθήνας για λαϊκό προσκύνημα. Ανήμερα του θανάτου του, η ελληνική κυβέρνηση δια του Υπουργείου Εσωτερικών κήρυξε τετραήμερο εθνικό πένθος.
Με την ευκαιρία της πρωτοχρονιάς του 2008, νιώθοντας το τέλος του κάνει την τελευταία του δημόσια δήλωση και αφήνει την παρακαταθήκη του με τα εξής λόγια:
«Σταθείτε όλοι όρθιοι στις επάλξεις σας και μη ξεπουλήσετε τα πρωτοτόκια μας. Διδάξτε στα παιδιά σας την αλήθεια, όπως την εβίωσαν οι αείμνηστοι Πατέρες μας. Ο λαός μας ξέρει να υπερασπίζεται τα ιερά και τα όσιά του. Το έχει κατ' επανάληψιν αποδείξει. Και θα το αποδείξει και πάλι. Αντίσταση και Ανάκαμψη. Για να ξαναβρούμε ότι έχουμε χάσει, για να υπερασπισθούμε ότι κινδυνεύει».
Δυο χρόνια και κάτι μετά, η Ελλάδα μπήκε «σπρωχτά» και με το ζόρι στο πρώτο Μνημόνιο δια χειρός Παπανδρέου – Παπακωνσταντίνουκαι υποτάχθηκε στις ορέξεις της Τρόικας. Πριν βεβαίως είχαν γίνει παρασκηνιακά «όργια» εναντίον της Κυβέρνησης του Κώστα Καραμανλή με καθημερινή εργολαβία τη δυσφήμηση της χώρας μας εντός και εκτός συνόρων μέχρις ότου «συρθήκαμε» στις εκλογές του 2009, όπου εξελέγη ο Γιώργος Παπανδρέου και η πιο επιζήμια Κυβέρνηση της χώρας μετά το 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο.   
Δεκάδες εκατοντάδες πολίτες, όπου και αν πάω σε ολόκληρη την Ελλάδα με το "Χριστιανοδημοκρατικό Κίνημα", μου θέτουν το ίδιο συνεχώς ερώτημα: “Αλήθεια αν ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος ζούσε, ποια θα ήταν άραγε η άποψή του; Ποιος ο λόγος και ποια τα έργα του;”
Θα άφηνε την Ελλάδα έρμαιο της επικίνδυνης συντροφιάς του Γιώργου Παπανδρέου ή από την πρώτη κιόλας στιγμή θα σήκωνε το ηθικό και το φρόνημα της Ελληνίδας και του Έλληνα;
Κανείς φυσικά δεν μπορεί να γνωρίζει την εξέλιξη της Ιστορίας με υποθέσεις τέτοιου είδους, όμως είμαι της γνώμης πως αν ο Μακαριστός Χριστόδουλος ήταν ανάμεσα μας, όχι μόνο στο Μνημόνιο δεν θα είχαμε μπει ιδίως με τόσο συνοπτικές διαδικασίες, αλλά πολύ περισσότερο και πριν αυτού, ο Γιώργος Παπανδρέου (ο πολιτικά & εθνικά επικίνδυνος) δεν θα είχε γίνει ποτέ Πρωθυπουργός.  Γιατί ο Μακαριστός είχε δυο ιδιαίτερα προτερήματα: είχε πρώτον τη διορατικότητα να βλέπει πολύ μπροστά και δεύτερον διέθετε το θάρρος να συγκρούεται και να εκθέτει όσους έδρατταν με τρόπο εθνικά επιζήμιο.
Ο Μακαριστός Χριστόδουλος είχε όλα τα χαρακτηριστικά ενός μεγάλου Εθνικού Ηγέτη, ενός Άνδρα που σε πολλούς φέρνει στο μυαλό περιπτώσεις όπως: o Γιασέρ Αραφάτ, ο Τάσος Παπαδόπουλος, ο  Ούγκο Τσάβες, ο Τουργκούτ Οζάλ.  Περιπτώσεις που συμπτωματικά ή μη παρόμοιες καταστάσεις ραγδαίας κι ανίατης ασθένειας αντιμετωπίζουν ή αντιμετώπισαν όλοι τους άλλωστε.
Ηγέτες που προσπάθησαν να αλλάξουν τη μοίρα των Εθνών τους, που αντέδρασαν και δεν συμβιβάστηκαν, που ενόχλησαν τα κατεστημένα συμφέροντα και τα φερέφωνα τους. Τέτοιος Άνδρας ήταν και ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος.
Επειδή ο Μακαριστός Χριστόδουλος ήταν κάποιος που υπερασπιζόταν τα εκατομμύρια «παιδιά» του και «τα έβαζε» με πολύ επικίνδυνους εχθρούς που διαχειρίζονται όλα τα μέσα προς επίτευξη των σκοπών τους, 
Επειδήη καλπάζουσα ασθένεια και ο θάνατος του Μακαριστού Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος Χριστοδούλου, έχει αφήσει δεκάδες αναπάντητα ερωτηματικά σε εκατομμύρια Ελλήνων,
Επειδήπολλά συμφέροντα και κέντρα εξουσίας εντός και εκτός Ελλάδος εκ της απώλειας του έχασαν ένα υπολογίσιμο αντίπαλο,
Επειδήο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος αποτελούσε Κεφάλαιο Μέγα για το Έθνος, την Πατρίδα και τους Πολίτες της Ελλάδος,
Επειδήπολλά δεινά βρήκαν τη χώρα μας «συμπτωματικά» από το καλοκαίρι του 2007 (ημερομηνία που ασθένησε) και έπειτα, με αποκορύφωμα τα δυο τελευταία έτη, όταν η χώρα μας μπήκε υπό καθεστώς άμεσης ξένης κηδεμονίας,
Επειδήσε πολλές περιπτώσεις μεγάλων προσωπικοτήτων υπάρχει η βάσιμη υπόνοια ότι οι θάνατοι τους δεν προήλθαν αποκλειστικά από φυσικά αίτια, αλλά αντιθέτως ως αποτέλεσμα άλλων πιο πολύπλοκων και σύνθετων δράσεων,
Επειδήσυνομωσίες κάθε είδους δεν πρέπει να αφήνονται αναπάντητες, αλλά ταυτοχρόνως και υπνωτιστές κάθε «σημαίας» δεν πρέπει να κάνουν ατιμώρητοι το δόλιο έργο τους,
Επειδήο Ελληνικός Λαός και το Ελληνικό Έθνος δικαιούται να ζει υπό το φως της Αληθείας και όχι υπό το καθεστώς απόλυτου σκότους,
Ερωτώνται ο Πρωθυπουργός και οι κ.κ. Υπουργοί:
1.      Ποια ήταν τα ακριβή αίτια θανάτου του Μακαριστού Αρχιεπισκόπου Χριστοδούλου, σύμφωνα με τα επίσημα έγγραφα και από ποια Αρχή εκδόθηκαν; (να κατατεθούν τα σχετικά)
2.      Διεξήχθη νεκροψία & νεκροτομή κι αν ναι από ποια Δημόσια Αρχή;
3.      Θα προβούν οι Αρμόδιες Αρχές της Πολιτείας στο άνοιγμα της υπόθεσης και στα δέοντα, έτσι ώστε να γίνουν όσοι απαραίτητοι έλεγχοι απαιτούνται για να αποκλεισθεί η όποια υπόνοια υπάρχει για την αιτία θανάτου του;
Ο ερωτών Βουλευτής 
Νίκος Ι. Νικολόπουλος

Τυπικόν της 15ης Φεβρουαρίου 2013


Παρασκευή: Τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Ὀνησίμου, μαθητοῦ τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Παύλου, καί 
τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Ἀνθίμου τοῦ Γέροντος, τοῦ ἐν Χίῳ. 
Τοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Ὀνησίμου, Πατριάρχου 
Κωνσταντινουπόλεως.
 

Ἀπόστολος:
 
Τῆς ἡμέρας· Παρασκευῆς λβ΄ ἑβδομάδος Ἐπιστολῶν (Α΄ Πέτρ. α΄ 1-25, β΄ 1-10).
Εὐαγγέλιον: 
Ὁμοίως· Παρασκευῆς ιε΄ ἑβδομάδος Λουκᾶ (Μᾶρκ. ιβ΄  1-12).
 

Ο ΗΣΑΥ ΚΑΙ ΟΙ ΝΕΟΕΛΛΗΝΕΣ



Γράφει ο Αρχιμανδρίτης Μελέτιος Βαδραχάνης

Περίεργος φαίνεται εκ πρώτης όψεως ο τίτλος του παρόντος άρθρου. Τι σχέση μπορεί να έχει ο Ησαύ με τους Έλληνες και μάλιστα όχι τους αρχαίους αλλά τους Νεοέλληνες; Γνωρίζουμε από τη Γραφή ότι ο Ησαύ ήταν υιός πρωτότοκος του Ισαάκ και η γενιά του και η ράτσα του καταγόταν από τους Σημίτες, ενώ η δική μας η γενιά προέρχεται από τους Ιαφεθίτες, τους γνωστούς ως Ινδοευρωπαίους. Σημ και Ιάφεθ ήταν δύο από τα παιδιά του Νώε. Λοιπόν τι σχέση μπορεί να υπάρχει; Ποιό είναι το κοινό σημείο; Τι ομοιότητες υπάρχουν μεταξύ των Νεοελλήνων και του πρωτοτόκου υιού του Ισαάκ; Κι όμως υπάρχουν ομοιότητες. Και μάλιστα τέτοιου είδους, που μπορούμε να πούμε ότι εμείς οι Νεοέλληνες είμαστε οι πνευματικοί απόγονοι του Ησαύ... Έχουμε τη νοοτροπία και τα φρονήματά του, το πιστεύω του και τον χαρακτήρα του. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στη βιβλική ιστορία. Ας τη μελετήσουμε για να το διαπιστώσουμε.

Λέγει η Γραφή (Γεν. 25,27-34) ότι ο Ισαάκ μετά από προσευχές είκοσι ετών απέκτησε δύο δίδυμα τέκνα. Το πρώτο που εξήλθε από τη κοιλιά της μητέρας του ήταν ο Ησαύ και ακολούθησε ο Ιακώβ. Ο Ησαύ όταν μεγάλωσε έγινε άνθρωπος που αγαπούσε να τριγυρίζει έξω και να ασχολείται με το κυνήγι. Ρωμαλέος, δυνατός, σκληραγωγημένος, με περιπετειώδη διάθεση και συν τοις άλλοις πρωτότοκος απέσπασε την εύνοια και την αγάπη του πατέρα του, ο οποίος τον καμάρωνε και ήταν περήφανος για το διάδοχό του. Ο Ησαύ, σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής, ήταν ο κύριος κληρονόμος της πατρικής περιουσίας, αλλά και κληρονόμος της πνευματικής δωρεάς, της ευλογίας του Θεού, που είχε πάρει ο παππούς του ο Αβραάμ και ο πατέρας του Ισαάκ, ότι από το σπέρμα τους θα βγει ένα μεγάλο έθνος ευλογημένο από το Θεό και δια μέσου του έθνους αυτού θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης. Την ευλογία αυτήν μαζί με την υλική του περιουσία την μετέδωσε ο Αβραάμ στον Ισαάκ και ο Ισαάκ θα την μετέδιδε στον Ησαύ τον πρωτότοκο υιό του.

Μια μέρα ο Ιακώβ, που ήταν άνθρωπος του σπιτιού και αγαπούσε τις οικιακές ασχολίες, μαγείρεψε μια ωραία και νόστιμη φακή. Έρχεται τότε ο Ησαύ από την εξοχή κουρασμένος και ξελιγωμένος από την πείνα. Στη θέα της φακής άρχισαν να του τρέχουν τα σάλια. Λέγει στον Ιακώβ• «μου δίνεις να φάω, απ’ αυτό το κόκκινο φαγητό που μαγείρεψες, πεθαίνω της πείνας»; Γι’ αυτό ονομάσθηκε και «Εδώμ», δηλαδή κόκκινος, επειδή επιθύμησε τις φακές, που όταν βράζουν έχουν χρώμα κόκκινο. Και ο Ιακώβ που έβλεπε τον αδελφό του να ασχολείται με έργα κοσμικά και να μη ενδιαφέρεται για την ευλογία του Θεού, την οποία αυτός επίμονα επιζητούσε και διακαώς επιθυμούσε, του λέγει• «πούλησε μου τα πρωτοτόκια σου κι εγώ θα σου δώσω τη φακή». «Βρε ποια πρωτοτόκια μου λες, που εγώ πεθαίνω στην πείνα». Απάντησε ο Ησαύ. Αλλά ο Ιακώβ επέμενε• «ορκίσου με ότι θα μου τα δώσεις σήμερα». «Βάλε με να φάω και σου ορκίζομαι να στα δώσω» απάντησε ο Ησαύ.

Έτσι ο Ησαύ περιφρόνησε την ευλογία του Θεού για ένα πιάτο φακή• για μια στιγμή σωματικού κορεσμού. Κι ο Θεός, που είδε αυτή την περιφρόνηση, τον απέκλεισε του επιγείου σχεδίου του για τη σωτηρία του κόσμου. Από ότι φαίνεται στη Γραφή, ο Ιακώβ δεν πήρε από τον αδελφό του την υλική περιουσία που του ανήκε, λόγω των πρωτοτοκίων του. Πήρε μόνο την πνευματική ευλογία για την οποία εκείνος καθόλου δεν ενδιαφερότανε. Συνεπώς δεν τον αδίκησε ο αδελφός του με το τέχνασμά του• απλώς εκείνος αδίκησε πνευματικά και αιώνια τον εαυτό του. Ο Ησαύ μαζί με τον Κάιν είναι από τα σιχαμερά πρόσωπα της Παλαιάς Διαθήκης, που χάριν ελάχιστης υλικής ωφελείας πούλησαν τα πνευματικά τους δικαιώματα στον διάβολο και προεικονίζουν τον Ιούδα της Καινής Διαθήκης, που πούλησε το Χριστό για τριάκοντα αργύρια.

Ας έρθουμε όμως στους Νεοέλληνες και ας δούμε σε τι μοιάζουν με τον Ησαύ. Είναι απόγονοι χριστιανών προγόνων. Προγόνων που ο χριστιανισμός τους δοκιμάσθηκε σκληρότατα τα χρόνια της τουρκοκρατίας. Έχουν κι αυτοί συνεπώς επάνω τους την ευλογία των χριστιανών απογόνων και είναι φορείς και θα πρέπει να είναι και συνεχιστές της Ορθοδοξίας. Και φαινομενικά αυτό συμβαίνει. Είναι μέλη της Εκκλησίας, συμμετέχουν στα μυστήρια της και στον εκκλησιασμό, έστω και κατά αραιά χρονικά χρονικά διαστήματα, και δηλώνουν ως θρήσκευμά τους τον χριστιανισμό. Κι όμως, αν παρατηρήσει προσεκτικά κανείς, θα διαπιστώσει ότι η επαφή μας με τον χριστιανισμό είναι τυπική, επιφανειακή και σχετική.

Κι αυτή η προσέλευση των Χριστιανών στα μυστήρια και στις μεγάλες γιορτές γίνεται από έθιμο και συνήθεια, χωρίς καμμιά ψυχοσωματική προετοιμασία και μετοχή στα όσα τελούνται. Κλασσικό παράδειγμα η νύχτα του Πάσχα, η νύχτα της Αναστάσεως, η «εορτή των εορτών και πανήγυρις των πανηγύρεων». Βγαίνουμε έξω και μόλις πει ο ιερέας το «Χριστός ανέστη», σκάζουμε μερικά βαρελότα, τσουγκρίζουμε το αυγό, ανταλλάσσουμε ασπασμούς και φεύγουμε. Πού πάμε; Πού πάμε; Στο σπίτι να φάμε μαγειρίτσα! 1 ώρα ή 1 ½ ώρα νωρίτερα. Και ο Χριστός μέσα στην Εκκλησία μας ετοίμασε τραπέζι κι εμείς του γυρίζουμε τις πλάτες μας...

Ο ι. Χρυσόστομος εις τον «Κατηχητικόν του Λόγον» φωνάζει: «Ουκούν εισέλθετε πάντες εις την χαράν του Κυρίου ημών... Η τράπεζα γέμει, τρυφήσατε πάντες. Ο μόσχος πολύς, μηδείς εξέλθη πεινών. Πάντες απολαύσατε του συμποσίου της πίστεως. Πάντες απολαύσατε του πλούτου της χρηστότητος».

Κ’ εμείς –σαν τον Ησαύ– πουλούμε τη Θεία Κοινωνία, τη χαρά της αναστάσεως, τη νίκη κατά του θανάτου για ένα πιάτο μαγειρίτσα. Λατρεύουμε την κοιλιά μας πάνω από τον Θεό. Δεν δεχόμαστε να περιμένει ούτε μια ώρα. Στα διάφορα γλέντια μας και στις κοσμικές μας διασκεδάσεις θέλουμε να υπερηφανευόμαστε ότι ξενυχτήσαμε μέχρι των πρωινών ωρών. Εδώ όμως αδημονούμε πότε να φύγουμε. Κι όμως λεγόμαστε και ισχυριζόμαστε ότι είμαστε Χριστιανοί!

Δεν υπάρχει φοβερώτερο αμάρτημα απ’ αυτό που γίνεται τη νύχτα της Αναστάσεως, φοβερώτερη βλασφημία, φοβερώτερη ασέβεια. Λέει ο Χριστός στο 10ο κεφ. Του κατά Ματθαίου ευαγγελίου, ότι όποιος δεν δεχθεί τους αποστόλους, θα κριθεί φοβερώτερα των Σοδόμων και της Γομόρρας. Αι πώς θα κριθούμε εμείς οι πνευματικοί απόγονοι του Ησαύ, όταν γυρίζουμε τις πλάτες στον αναστημένο Χριστό;
πηγή

ΠΡΕΣΒΕΙΣ ΑΓΙΟΙ ΕΙΣ ΔΙΑΦΟΡΟΥΣ ΠΕΡΙΣΤΑΣΕΙΣ


Τὸ κέντρο τῶν προσευχῶν μας, θὰ πρέπει νὰ εἶναι ὁ Ἰησοῦς Χριστός. Θὰ ζητοῦμε ἀπὸ τὸ Πατέρα Θεὸν ἐν ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θὰ λαβαίνουμε (ἐὰν βέβαια καλῶς ζητοῦμε) κατὰ τό: «Ὅ,τι ἂν αἰτήσητε τὸν Πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου, δῷ ὑμῖν» (Ἰω. ιε´ 16).
Μετὰ ὅμως τὸν Ἰησοῦν Χριστόν, ἂς παρακαλοῦμε καὶ τὴν Ὑπεραγίαν Θεοτόκον, διότι ἔχει μεγάλη παρρησίαν εἰς τὸν Υἱόν της.
Ἐν συνεχείᾳ καὶ τοὺς Ἁγίους τοῦ Κυρίου, οἱ ὁποῖοι ἔλαβαν παρὰ τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ διάφορα χαρίσματα κατὰ τὸ μαρτύριόν τους καὶ σπεύδουν εἰς βοήθειάν μας. Ὅλοι οἱ Ἅγιοι ἔχουν παρρησία ἔναντι τοῦ Θεοῦ, «διὰ πᾶν ἔργον ἀγαθὸν» καὶ πᾶσαν νόσον. Οἱ ἅγιοι ἐκφράζουν (μὲ τὴ ζωὴ καὶ τὴν ἄθλησή τους ὁ καθένας) τὸ μεγάλο νόημα τῆς διαλεκτικῆς μεταξὺ τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς.
Μερικῶν ἐξ αὐτῶν (τῶν 80 περίπου ἀναφερομένων Ἁγίων) τὰ «ἰδιαίτερα» χαρίσματα ἔχουν ὡς ἑξῆς:...
 

Ὁ Ἅγιος Κυπριανός, ἡ Ἁγία Ἰουστίνη ἡ Παρθένος (2/10) καὶ ἡ Ἁγία Θωμαῒς (14/04) βοηθοῦν στὴν καταπολέμηση τῶν σαρκικῶν πειρασμῶν, ὅλων τῶν εἰδῶν τῆς μαγείας, στὴ λύση (διάλυση) αὐτῶν, καὶ ἐν γένει μάχονται κατὰ πνευμάτων ἀκαθάρτων.

Ὁ Ἅγιος Ἀνδρόνικος καὶ ἡ Ἁγία Ἀθανασία (9/10) βοηθοῦν τὰ ἀνδρόγυνα ποὺ θέλουν νὰ ἐγκρατευθοῦν γιὰ ἀνώτερη πνευματικὴ διαβίωση.

Ἡ Ἁγία Φωτεινὴ (26/02) βοηθεῖ στοὺς πονοκεφάλους, ἀλλὰ καὶ τῶν ὀργάνων τῆς κεφαλῆς.

Ἡ Ἁγία Παρασκευὴ (Προστάτις τῶν ὀφθαλμιάτρων), ἡ Ἁγία Ἐριφύλη καὶ ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος (20/12) βοηθοῦν σ᾿ ὅλες τὶς ἀσθένειες τῶν ὀφθαλμῶν.

Ἡ Ἁγία Παρασκευὴ (26/07) καὶ γιὰ τὶς συζυγικὲς ἔριδες-προστριβὲς (χρήσιμο νὰ ὑπάρχει ἡ εἰκόνα της).

Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θεολόγος (26/09) γιὰ τὶς παθήσεις τῆς γλώσσας, βραδυγλωσσία, τραυλότητα, γιὰ διάφορα πρηξίματα-οἰδήματα καὶ γιὰ τὶς ἀϋπνίες.

Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θεολόγος (26/09), ἡ Ἁγ. Παρασκευή (26/07) καὶ ὁ Ἅγ. Κλέαρχος βοηθοῦν τὰ πάσης φύσεως ἐγκαύματα.

Ὁ Ἅγ. Παντελεήμων (27/07) γιὰ αἱμορραγίες τοῦ σώματος, ρινὸς κ.λπ., καθὼς καὶ γιὰ στηθικά.

Ἡ Ἁγία Δωροθέα γιὰ τὶς ἀσθένειες τοῦ προσώπου καὶ γιὰ τὴ μὴ παραμόρφωσή του.

Ἡ Ἁγία Μαγδαληνὴ (22/07) γιὰ τὴν τριχόπτωση καὶ τοὺς πόνους τῶν δακτύλων.

Ὁ Ἅγιος Ἀντίπας (11/04) γιὰ ἀσθένειες ὀδόντων. Προστάτις ἅγιος τῶν ὀδοντιάτρων.

Ὁ Ἅγιος Παῦλος ὁ Ὁμολογητὴς (8/03) γιὰ πόνους λαιμοῦ.

Ὁ Ἅγιος Ἀββακοὺμ (2/12) γιὰ πόνους αὐτιῶν.

Ὁ Ἅγιος Χαράλαμπος (10/02) γιὰ στομαχικὲς καὶ ἐντερικὲς ἐνοχλήσεις, λοιμώδεις νόσους, ἀλλὰ καὶ γιὰ τὶς λυπηρὲς σκέψεις - διαλογισμούς.

Ὁ Ὅσιος Βασίλειος ὁ Ἀμασεύς (20/10), γιὰ ρευματισμοὺς χεριῶν, ποδιῶν, μέσης, ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν ἀπελπισία καὶ τὶς ἀπογοητεύσεις.

Ἡ Ἁγία Ξενία (ἢ ὁσία Ξένη) (24/01) γιὰ τὶς παθήσεις τῆς καρδιᾶς, γιὰ κάθε εἶδος νευρασθενειῶν, ἐξανθημάτων, γιὰ κάθε εἶδος μαγείας, γιὰ ἐργασιακὲς ἐπιτυχίες.

Ἡ Ἁγία Βαρβάρα (4/12) βοηθάει στὰ δερματικά (εὐλογιά, ἱλαρά, ἀνεμοβλογιά, λέπρα κ.λπ.). Ἐπίσης βοηθάει ὅσους ταξιδεύουν μὲ αὐτοκίνητο, τραῖνο, ἀεροπλάνο, ἀλλὰ καὶ ὅσους χειρίζονται κάθε μηχανοκίνητο μέσον. Προστάτιδα τοῦ Μηχανικοῦ (στρατοῦ).

Ὁ Ἅγιος Θεόδωρος ὁ Στρατηλάτης (8/02), γιὰ κάθε εἴδους ἐκζέματα (ὁμοίως καὶ ὁ Ἅγ. Θεόδωρος ὁ Τήρων).

Ὁ Ἅγιος Θεόδωρος ὁ Τήρων (17/02) βοηθάει καὶ στὴν ἀνεύρεση ἐξαφανισθέντων προσώπων.

Ὁ Ἅγιος Μηνᾶς (11/11) βοηθάει στὸν ἴκτερο (τὴν λεγομένην «χρυσήν»). Ἐπίσης γιὰ τὴν ἀνεύρεση ἀπωλεσθέντων πραγμάτων ἢ ἀποπλανηθέντος (ξελογιασμένο) πρόσωπο. Ἀκόμη προφυλάττει ἀπὸ πυρκαϊὲς καὶ ἀπὸ κλέπτες.

Ὁ Ἅγιος Φανούριος (27/08) γιὰ ὅλα τὰ ἀπολεσθέντα. (Οἱ Μοναχοὶ ἐπικαλοῦνται καὶ τὸν Ἅγ. Μηνᾶ).

Ὁ Ἅγιος Τρύφων (19/04), ὁ Ἅγ. Ἱερόθεος ὁ ἐξ Ἀθηνῶν (4/10), ὁ Ἅγ. Χαραλάμπης (10/02) καὶ ὁ Ὅσιος Σεραφεὶμ (8/12 ἢ 6/05) βοηθοῦν γιὰ τοὺς κήπους, ἀγρούς, σπαρτά, δένδρα, φυτά, σταφυδαμπέλους κ.λπ. Ὁ Ἅγιος Τρύφων εἶναι προστάτης γεωργῶν καὶ τῶν πτηνοτρόφων.

Ὁ Ἅγιος Νικόλαος (6/12 καὶ 20/06), προστάτης τῶν Ναυτικῶν (καὶ ὅσων ταξιδεύουν μὲ πλοῖο), χηρῶν, ὀρφανῶν καὶ παρθένων. Προστατεύει ἀπὸ βροχὴ ὁδοιπόρους καὶ διαλύει (κακοὺς) λογισμοὺς ὅσων τὸν ἐπικαλοῦνται.

Ἡ Ἁγία Ἀνθία (15/12) βοηθᾶ ἐπίσης ὀρφανά, χῆρες καὶ παρθένους.

Ἡ Ἁγία Πολυξένη (23/09) βοηθάει-προστατεύει τοὺς ἐργαζομένους σὲ σκαλωσιές, ὅσους ὑποφέρουν ἀπὸ ναυτία (ταξιδεύοντας), ἀλλὰ καὶ ἐγκύους γιὰ νὰ μὴν ἀποβάλουν.

Οἱ Ἅγιοι Ραφαήλ, Νικόλαος καὶ Εἰρήνη (Τρίτη τῆς Διακαινησίμου), Ἅγιος Νεκτάριος (9/11) θεραπεύουν πολλοὺς ἀσθενεῖς (διαφόρων παθήσεων).

Ὁ Ἅγιος Στυλιανὸς (26/11) γιὰ προστασία τῶν παιδιῶν, βρεφῶν καὶ γιὰ ἀπόκτησή τους. Ὅταν διαβάζεται ἡ παράκληση τοῦ ἁγίου, σταματοῦν διαπληκτισμοὶ ἀδελφῶν κάθε ἡλικίας.

Το Κερί




Η πιο απλή και πιο συνηθισμένη ενέργεια του κάθε Χριστιανού, μπαίνοντας στην Εκκλησία, είναι να ανάβει ένα κερί.
Όμως η ενέργεια αυτή δεν είναι τόσο απλή. Είναι κάτι, από το οποίο ο Χριστιανός πρέπει να διδάσκεται και να ωφελείται πνευματικά. Τίποτε δεν γίνεται στην Εκκλησία άσκοπα. Τίποτε δεν είναι περιττό. Τίποτε δεν είναι υπερβολικό. Τίποτε δεν είναι ξερός τύπος. Τίποτε δεν είναι χωρίς σημασία και νόημα. Όλα συντελούν, στο να γίνεται η προσκύνηση του Θεού «εν πνεύματι και αληθεία», όπως είπε ο Χριστός στην Σαμαρείτιδα.

Έτσι και το άναμμα του κεριού έχει νόημα. Και δεν πρέπει να γίνεται μηχανικά από τον Χριστιανό.

* * *

Ανάβοντας το κερί δεν προσφέρομε…φως στον Χριστό! Δεν το ανάβομε, για να βλέπει ο Χριστός! Δεν έχει ανάγκη ο Χριστός…τα δικά μας φώτα! ΕΜΕΙΣ έχομε ανάγκη από το φως του Χρίστου! ΕΜΕΙΣ χρειαζόμαστε φως, για να ιδούμε. Τί να ιδούμε; Να ιδούμε ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ!

Αυτός είναι η πηγή του αληθινού φωτός! Μόνο από Αυτόν μπορεί να φωτισθεί η ψυχή μας! Και γι΄ αυτό ανάβομε το κερί: Για να Τον παρακαλέσουμε να μας φωτίσει με το φως του Προσώπου Του. «Εν τω φωτί Σου οψόμεθα φως»!

* * *

Το άναμμα του κεριού είναι αφορμή, να εκφράσει ο πιστός την ευγνωμοσύνη του στον Χριστό γιατί τον αξίωσε να γνωρίσει το ΦΩΣ το ΑΛΗΘΙΝΟ· και τον ελευθέρωσε από το θανατηφόρο σκοτάδι της άγνοιας του θελήματος του Θεού από το σκοτάδι της αμαρτίας. Το φως του κεριού είναι μια υπόμνηση του λόγου του Χρίστου: «Εγώ ειμί το φως του κόσμου· ο ακολουθών εμοί ου μη περιπατήση έν τη σκοτία, αλλ’ έξει το φως της ζωής» (Ίω. 8,12). Μακριά από τον Χριστό και έξω από την Εκκλησία υπάρχει ΣΚΟΤΑΔΙ. Και «ό περιπατών έν τη σκοτία, ούκ οίδε που υπάγει»…

Το άναμμα του κεριού είναι ακόμη σύμβολο της προσευχής μας μέσα στην Εκκλησία. Όπως το κερί καίει συνεχώς, χωρίς διαλείμματα, και σκορπίζει το ιλαρό του φως, έτσι ασταμάτητα και με αμείωτη ένταση πρέπει να ενεργείται η προσευχή στις καρδιές μας κατά την παραμονή μας μέσα στην Εκκλησία. Ανάβοντας το κερί στο μανουάλι, πρέπει να ανάβει μέσα μας ο ζήλος, να προσευχηθούμε αληθινά- χωρίς άσκοπη περιφορά των οφθαλμών μας εδώ κι εκεί· χωρίς κουβεντούλα με τους άλλους, που σαν ορμητικό ρεύμα αέρος σβήνει την τρεμάμενη φλογίτσα της προσευχής μας…

* * *

Το αναμμένο κεράκι μας, τέλος υποδηλώνει κάτι πολύ βαθύ και σημαντικό. Το κερί, όσο είναι αναμμένο, λειώνει. Δεν είναι δυνατόν να καίει και να φωτίζει, χωρίς να λειώνει! Έτσι και ο Χριστιανός, ΓΙΑ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΦΩΣ, που λάμπει «έμπροσθεν των ανθρώπων» προς δόξαν του ονόματος του Θεού, ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΧΕΙ ΠΝΕΥΜΑ ΘΥΣΙΑΣ. Χωρίς κόπο και προσφορά θυσίας, δεν μπορεί να υπάρξει φως, που καταλάμπει και διαλύει τα ποικίλα σκοτάδια του κόσμου.

* * *

Το αναμμένο κερί είναι μια μικρή θυσία. Θυσία δοξολογίας. Θυσία αινέσεως. Θυσία ικεσίας. Σε Εκείνον που είναι το Φώς του Κόσμου, στον Χριστό. Και στους αγίους Του. Που και αυτοί έγιναν φως, και οδηγοί του κόσμου.

* * *

Με αυτούς τους λογισμούς πρέπει να ανάβει ο Χριστιανός το κερί του, εφ’ όσον θέλει να μην είναι δούλος τύπων, αλλά να χρησιμοποιεί τους «τύπους», για να ανεβάζει ΝΟΥ καί ΚΑΡΔΙΑ στον Θεό.

Πηγή: Αρχιμ. Σάββα Δημητρέα, Δίδαξόν με τα δικαιώματά σου, Εκδ. Ι. Μ. Προφήτου Ηλιού, σ. 37

Τα εγκλήματα του Ιησού



Φανέρωσε στους ανθρώπους την 
απάτη των ιερατείων.

Φανέρωσε στους ανθρώπους την 
σκληρότητα κάθε εξουσίας.

Φανέρωσε στους ανθρώπους 
τα έργα του διαβόλου και των 
οπαδών του.

Απελευθέρωσε τους ανθρώπους 
από τον φόβο των εξουσιών 
κάθε ιερατείου και κάθε εξουσίας.

Απελευθέρωσε τους ανθρώπους 
από την άγνοια της αλήθειας.

Έδειξε στους ανθρώπους τον 
αληθινό Θεό.

Απέδειξε στους ανθρώπους πως
 ο Θεός είναι ο Πατέρας τους.

Φανέρωσε στους ανθρώπους το θέλημα του Θεού 
– να αγαπάνε και να ζούμε ενωμένοι μαζί του.

Φανέρωσε στους ανθρώπους πως ο Θεός δεν θέλει τίποτα 
από αυτούς, όπως διέδιδαν οι απατεώνες του κόσμου αυτού
 – εξουσία και ιερατεία – παρά μόνο την εμπιστοσύνη τους 
και την αγάπη τους.

Παραδέχθηκε ότι είναι ο αληθινός Υιός του Θεού που 
δεν ήρθε για να κυριέψει τους ανθρώπους αλλά να τους σώσει.

Απέδειξε στους ανθρώπους ότι η ελευθερία τους 
εξαρτάται μόνο από την πίστη τους σε Αυτόν.

Για όλα αυτά καταδικάστηκε σε θάνατο.

Οι δολοφόνοι του ζουν ακόμη ανάμεσά μας. 
Θα τους αφήσουμε να συνεχίσουν το έργο τους σε βάρος μας; 

Ὁ Γέροντας Νίκων μιλάει γιὰ τὴν Εὐχὴ



Ἦρθε ἕνας δαιμονισμένος μιὰ φορὰ στὸ μοναστήρι καὶ τὸν δέχτηκαν οἱ πατέρες, εἶδαν ὅτι ἦταν καλὸ παιδί, τὸν ἔκαναν μοναχό. Τὸ δαιμόνιο ὑπῆρχε πάντα δὲν ἔφευγε. Μιὰ φορὰ γινόταν μία ἀγρυπνία καὶ ἔβλεπε ὅτι ὅταν ἦταν μέσα στὴν Ἐκκλησία χάζευε, τί κάνει ὁ ἕνας τί κάνει ὁ ἄλλος, πῶς ψέλνει ὁ ἄλλος καὶ λέει: "γιὰ στάσου, τώρα προσεύχομαι ἢ χαζεύω;" καὶ βγαίνει ἔξω. Κάθεται σὲ ἕνα βραχάκι καὶ ἀρχίζει, "Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησον μέ,Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησον μὲ" καὶ τὸν πιάνει τὸ
 
 
 
 
 δαιμόνιο, ἀνοίγει τὸ στόμα του, ἡ γλώσσα ἀκίνητη καὶ νὰ βγαίνει μιὰ φωνὴ ἀπὸ μέσα πού ἀκουγόταν ὡς τὴν θάλασσα κάτω.
"Σκάσε πανάθεμα σὲ αὐτὸ τὸ ὄνομα, γιατί λὲς αὐτὸ τὸ ὄνομα, γιατί ρὲ βγῆκες ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία, τί καλόγερος εἶσαι ἐσύ, πήγαινε μέσα ψάλλε ὅπως οἱ ἄλλοι, πήγαινε νὰ διαβάσεις κανενὰ ψαλτήρι". Νὰ εἶσαι μέσα στὴν Ἐκκλησία ἀρκεῖ τὸ μυαλὸ νὰ χαζεύει, τοῦ φτάνει τοῦ διαβόλου.
"Γιατί λὲς αὐτὸ τὸ ὄνομα" τού εἶπε ὁ διάβολος, μὰ δὲν σᾶς βάζει σὲ περιέργεια; Ὅ,τι αἰσχρό βγαίνει, ἐναντίον τοῦ Χριστοῦ βγαίνουν καὶ τοῦ Σταυροῦ καὶ....
 τῆς Ἐκκλησίας Του. Ξέρετε κανένα νὰ γελοιοποιεῖ τὸν Ἀλλάχ; Ξέρετε κανένα νὰ βρίζει τὸν Βούδδα; Ξέρετε κανένα νὰ βρίζει τὸν Γιαχβὲ τὸν Ἰεχωβά; Δὲν σᾶς κάνει ἐντύπωση; Γιατί ὅλοι ἔχουνε λυσσάξει ἐναντίον τοῦ Χριστοῦ;
Γιατί μόνον  Ἐκεῖνος ἐνοχλεῖ τὸν διάβολο, κανένας ἄλλος. Σκεφθῆτε λιγάκι, λέμε "Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησε μὲ" καὶ γίνεται μπάχαλο, λέμε π.χ. "βούδδα ἐλέησε μὲ" καὶ δὲν τρέχει τίποτα.
Καταλαβαίνουμε ἀπὸ αὐτὸ ποῦ εἶναι ἡ δύναμη, Ποιὸς ἔχει τὴν δύναμη. Λοιπὸν θὰ εἴμαστε μὲ τὸν Θεὸ καὶ ἂς χτυπιέται ὁ διάβολος κάτω σὰν χταπόδι, δὲν θὰ τοῦ περάσει, τὸ ἔχει χάσει τὸ παιχνίδι, ἁπλὸς θέλει παρέα ἐκεῖ πού εἶναι, μὴν μᾶς πιάνει  κορόϊδα, μὴν μᾶς πιάνει στὸν ὕπνο. Ξυπνῆστε! "Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησε μὲ" μιὰ φορά, "Δόξα σοὶ ὁ Θεὸς" ἑκατὸ φορές.
 

Ο ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ ΑΠΑΝΤΑ ΣΤΟΥΣ ΡΑΤΣΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΑΘΕΟΥΣ ΕΥΡΟΛΙΓΟΥΡΙΔΕΣ


"Και είπαν οι άθρησκοι που εβάλαμεν εις τον σβέρκο μας να μη μανθάνουν τα παιδιά μας Χριστόν και Παναγίαν, διότι θα μας παρεξηγήσουν οι ισχυροί. Και βγήκαν ακόμη να' ποτάξουν την Εκκλησίαν, διότι έχει πολλήν δύναμη και την φοβούνται.Και είπαν λόγια άπρεπα δια τους παπάδες.

Εμείς, με σκιάν μας τον Τίμιον Σταυρόν, επολεμήσαμεν ολούθε, σε κάστρα, σε ντερβένια, σε μπογάζια και σε ταμπούργια. Και αυτός ο Σταυρός μας έσωσε. Μας έδωσε την νίκη και έχασε (οδήγησε σε ήττα) τον άπιστον Τούρκον. Τόση μικρότητα στον Σταυρό, τον σωτήρα μας!
Και βρίζουν οι πουλημένοι εις τους ξένους και τους παπάδες μας, τους ζυγίζουν άναντρους και απόλεμους.

Εμείς τους παπάδες τους είχαμε μαζί εις κάθε μετερίζι, εις κάθε πόνον και δυστυχίαν. Όχι μόνον δια να βλογάνε τα όπλα τα ιερά, αλλά και αυτοί με ντουφέκι και γιαταγάνι, πολεμώντας σαν λεοντάρια. 
Ντροπή Έλληνες"!
ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ

"Τη μυστική εν φόβω τραπέζη προσεγγίσαντες πάντες". Θεολογικό σχόλιο στη Μεγάλη Πέμπτη

  Του ΛΑΜΠΡΟΥ ΣΚΟΝΤΖΟΥ, Θεολόγου - Καθηγητού «Τη Αγία και Μεγάλη Πέμπτη οι τα πάντα καλώς διαταξάμενοι θείοι Πατέρες, αλληλοδιαδόχως εκ τε τ...