Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ

Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ

τοῦ Πρωτοπρ. Ἰωάννου Ζώτου
τῆς Ἱ. Μ. Σταγῶν καί Μετεώρων
(α’ μέρος)

«Έχουμε αλλαγές στο Γαλαξία, το σύμπαν και τις ενέργειες... [είναι] το πνευματικό ξύπνημα της ανθρωπότητας...  για να καταλάβουν και να χρησιμοποιήσουν τις νέες ενέργειες. Έχουμε ανύψωση της συνειδητότητας. Άνοιγμα της καρδιάς και απόρριψη της αρνητικότητας»1. «Η ανθρωπότητα μαθαίνει ένα μεγάλο μάθημα αυτότον καιρό. Το μάθημα είναι, φυσικά, να αντιληφθείτε την θεϊκότητά σας, την σύνδεσή μας με τον πρώτο δημιουργό και με όλα όσα υπάρχουν... Να καταλάβετε ότι όλα είναι συνδεδεμένα και ότι είστε ένα μέρος όλων αυτών»2.

Αὐτές οἱ «συμπαντικῶν» διαστάσεων δηλώσεις τῶν σύγχρονων πνευματικῶν «ἀφυπνιστῶν τῆς ἀνθρωπότητας» μᾶς παραπέμπουν νά μελετήσουμε τή θρησκεία στά πλαίσια τῆς παγκόσμιας ἱστορίας, ὅπου καταδεικνύεται ἡ σχεδόν παγκοσμιότητα τῶν ψυχικῶν φαινομένων καί τῶν μυστικιστικῶν ἐμπειριῶν, καθώς καί πρακτικῶν ὅπως ἡ μαντεία, ἡ μαγεία καί ὁ πνευματισμός.

Οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες μέ τήν νεκυομαντεία3 (νεκρομαντεία), οἱ Ἰουδαῖοι, Χαλδαῖοι, Ἀσσύριοι, Πέρσες, Ρωμαῖοι, Αἰγύπτιοι καί ἄλλοι εἰδωλολατρικοί λαοί4, μέ διάφορες τεχνικές, τελετουργικά καί ἐπικλήσεις, προσπαθοῦσαν νά προσπελάσουν τόν κόσμο τῶν πνευμάτων.

Ἡ Παλαιά Διαθήκη περιγράφει τέτοια περιστατικά καί τά καταδικάζει ἀπερίφραστα: «...οὐ μαθήσει ποιεῖν κατά τὰ βδελύγματα τῶν ἐθνῶν ἐκείνων. Οὐκ εὐρεθήσεται ἐν σοὶ... μαντευόμενος μαντείαν... ἐγγαστρίμυθος καὶ τερατοσκόπος, ἐπερωτῶν τοὺς νεκροὺς» (Δευτερ. 18, 9-12), «καὶ ἐὰν εἴπωσι πρὸς ὑμᾶς• ζητήσατε τοὺς ἐγγαστριμύθους καὶ τοὺς ἀπὸ τῆς γῆς φωνοῦντας, τούς κενολογοῦντας, οἳ ἐκ τῆς κοιλίας φωνοῦσιν, οὐχὶ ἔθνος πρὸς Θεὸν αὐτοῦ ἐκζητήσουσι; Τὶ ἐκζητοῦσι περὶ τῶν ζώντων τοὺς νεκρούς;» (Ἡσ. 8, 19). «Κατά τόν B. Grom», γράφει ὁ μακαριστός π. Ἀντώνιος Ἀλεβιζόπουλος, «ὁ ὅρος πνευματισμός εἶναι μεταβλητός καί περιλαμβάνει ἀπό τούς παλιούς σαμανιστικούς ἐξορκισμούς καί τῆς νεκρομαντείας τῶν Ἑλλήνων μέχρι τό μοντέρνο τραπεζάκι καί τίς θρησκεῖες τῶν Umbanda καί Macumba στή Βραζιλία. Ἔτσι τό θέμα αὐτό διαφοροποιεῖται πολύ σήμερα, ἀνάλογα μέ τίς τεχνικές πού χρησιμοποιοῦνται καί τά κίνητρα τοῦ κάθε ἀνθρώπου ἤ τῆς κάθε ὁμάδας πού τόν ἀσκεῖ»5.

«Εἶναι σύστημα ἀποκαλύψεων, τάς ὁποίας τά πνεύματα δίδουσι πρός τούς, διά τοῦ πνευματισμοῦ, ἐπικαλουμένους αὐτά»6.

Σύμφωνα μέ τόν ὁρισμό τῆς Ἐθνικῆς Ἕνωσης Πνευματιστικῶν Ἐκκλησιῶν τῆς Ἀμερικῆς: «Ο πνευματισμός είναι η επιστήμη, η φιλοσοφία και η θρησκεία της συνεχούς ζωής, που βασίζονται στο καταδεδειγμένο γεγονός της επικοινωνίας, με τη βοήθεια των διάμεσων (μέντιουμ), με εκείνους που ζουν στον κόσμο των πνευμάτων (1919)»7.

Ἀπό τό πνεῦμα «Ἐμμανουήλ» (μέσω ψυχογραφίας τοῦ Francisco Candido Xavier) ἔρχεται ἡ ἐπιβεβαίωση: «Στο δόγμα του πνευματισμού η επιστήμη ερευνά, η φιλοσοφία ολοκληρώνει, και το Ευαγγέλιο φωτίζει»8.

Δέ θά προσπαθήσουμε νά κάνουμε ἀναλυτική περιγραφή τῆς ἱστορικῆς πορείας τοῦ Πνευματισμοῦ, θά σταθοῦμε μόνο σέ σύντομες ἀναφορές τῶν σημαντικότερων προσώπων καί γεγονότων τοῦ σύγχρονου Πνευματισμοῦ.

Ὅπως ὅλοι οἱ ἐρευνητές τοῦ χώρου συμφωνοῦν, ἡ γέννηση τοῦ μοντέρνου ἤ σύγχρονου Πνευματισμοῦ ἀνάγεται στό 1848 καί τίς ἀδελφές Φόξ. Οἱ δύο ἀδελφές Κέητ καί Μαργαρίτα ὑποστήριξαν ὅτι ἄκουγαν χτυπήματα στούς ξύλινους τοίχους τοῦ μικροῦ ἐξοχικοῦ σπιτιοῦ στό ὁποῖο ἔμεναν. Ἀπαντώντας μέ χτυπήματα, μέ τή μορφή ὑποτυπώδη κώδικα, ἐπικοινώνησαν μέ τό πνεῦμα κάποιου πού ἦταν θαμμένος στό ὑπόγειο τοῦ σπιτιοῦ τους. Κατ’ ἐπέκτασιν δημιουργήθηκε ἡ πρώτη μορφή (τυπτολογία) ἀπ’ τό «πνευματιστικό τραπεζάκι» μέ τό ἀλφάβητο, καί ἐπισκέφθηκαν πολλές περιοχές μέ ἕναν γνωστό περιπλανώμενο θίασο, ἐπιδεικνύοντας τίς ἱκανότητές τους. Μια ἀπό τίς ὀντότητες πού ἐπικοινωνοῦσε μέ τή Μαργαρίτα μέσω ἀλφαβήτου, ἔδωσε τό παρακάτω μήνυμα: «Αγαπητοί φίλοι, πρέπει να διακηρύξετε αυτή την αλήθεια στον κόσμο. Αυτή είναι η Ανατολή μιας νέας εποχής, δεν πρέπει να προσπαθείτε να το κρύψετε άλλο πια. Όταν κάνετε το καθήκον σας, ο Θεός θα σας προστατεύει και τα καλά πνεύματα θα σας περιφρουρούν». Πρός τό τέλος τῆς ζωῆς τους οἱ ἀδελφές Φόξ παραδέχτηκαν πώς κάποια ἀπ’ τά γεγονότα μέ τά χτυπήματα, ἦταν ἀπάτη. Ὅμως ὁ σύγχρονος Πνευματισμός εἶχε πάρει τό δρόμο του...

Τό 1927 στήθηκε μνημεῖο στό σημεῖο πού βρισκόταν τό σπίτι τους (1510 Hydesville road) στό ὁποῖο μεταξύ ἄλλων ἀναφέρεται: «Ο τόπος γέννησης του σύγχρονου Πνευματισμού... μέσω των αδελφών Φοξ... επιτεύχθηκε επικοινωνία με τον κόσμο των πνευμάτων 31 Μαρτίου 1848». Καί μέ κεφαλαῖα γράμματα, ὁ βασικός νόμος τοῦ Πνευματισμοῦ: «There is no death, there are no dead» (δέν ὑπάρχει θάνατος, δέν ὑπάρχουν νεκροί)9. Τό 1998 ἡ NSAC10 κατάφερε νά ἀποκτήσει τήν ἰδιοκτησία τῆς περιοχῆς τοῦ σπιτιοῦ τους καί ξεκίνησε τή δημιουργία «Πνευματιστικοῦ πάρκου».

Ἀπό τή στιγμή πού ἔγινε γνωστή ἡ ὑποτιθέμενη ἐπικοινωνία τῶν ἀδελφῶν Φόξ, καί μέ τήν ταυτόχρονη ἀνάπτυξη τοῦ τηλεγράφου καί τοῦ τηλεφώνου, πού μετέφεραν πολύ γρηγορότερα πλέον τά νέα, ξέσπασε θύελλα ἐπικοινωνιῶν μέ διάφορα πνεύματα σέ ὅλη τήν Ἀμερική καί τήν Εὐρώπη καί ἄρχισαν νά ξεφυτρώνουν σάν μανιτάρια, μέντιουμ, φαινόμενα (τραπεζάκι, πνευματιστικός τηλέγραφος, πνευματιστική δέλτος κ.λπ.), πνεύματα καί ὁμάδες καί νά ἐξελίσσονται.

«Στις 14 Νοεμβρίου 1849 έγινε η πρώτη συνάντηση μιας μικρής ομάδας πνευματιστών στο Ρότσεστερ της Ν. Υόρκης... Ένα κίνημα είχε γεννηθεί!»11.

Πρόδρομος τοῦ Πνευματισμοῦ καί προφήτης τῆς Νέας Ἀποκάλυψης θεωρεῖται ὁ Ἔντουαρτ Τζάκσον Ντέιβις (Andrew Jackson Davis). Αὐτός καί ὁ Κέυση (Edgar Cayce) ἀργότερα ἔκανε θεραπεῖες ὕπνωσης, (ἐπηρεασμένος ἀπ’ τόν «μεσμερισμό» πού ἦταν τότε διαδεδομένος. Ὁ γιατρός, φιλόσοφος καί ἀποκρυφιστής Μέσμερ (Franz Anton Mesmer, 1734-1815) δίδαξε ὅτι ὑπάρχει μιά δύναμη/ἐνέργεια πού διαπερνᾶ καί συνδέει ὅλο τό σύμπαν, μιά ὁλοκληρωτικά κινούμενη ὕλη, ἀσύγκριτης λεπτότητας. Οἱ ἀσθένειες προκαλοῦνται ἀπό τή διαταραχή αὐτῆς τῆς ἐνέργειας στό ἀνθρώπινο σῶμα. Γι’ αὐτό, ἡ θεραπεία συνιστᾶται στήν ἀποκατάσταση τῆς κανονικῆς ροῆς της. Αὐτή τήν ἐνέργεια μπορεῖ κανείς νά τήν καθοδηγήσει μέσω ἑνός «μαγνητιστοῦ/ἰατροῦ» τήν ἀποκαλοῦσε «ζωικό μαγνητισμό» χρησιμοποιώντας αὐτό πού ὀνόμαζε «τό πνευματικό μάτι στό μέτωπο».

Τόν Ἀπρίλιο τοῦ 1844, ὅπως περιγράφει, «γλίστρησε ἀπό τό σπίτι του σέ κάποιο βουνό μακρύτερα». Ἐκεῖ συνάντησε τόν ἀρχαῖο φιλόσοφο Γαληνό καί τόν Σβέντενμποργκ12. Ὁ Γαληνός τοῦ ἔδωσε κάποιο μαγικό ὄργανο θεραπείας καί ὁ Σβέντενμποργκ ὑποσχέθηκε ὅτι θά τόν καθοδηγεῖ. Ἔκτοτε θεώρησε τόν ἑαυτό του καθοδηγούμενο καί ἐνεργοῦσε σάν μέντιουμ μέσω τοῦ ὁποίου «ὁ Σβέντενμποργκ συνέχιζε τό ἔργο του». Τό 1847 ἔγραψε καθοδηγούμενος τό βιβλίο: «Οἱ ἀρχές τῆς φύσης, ἡ θεϊκή της Ἀποκάλυψη καί μιά φωνή πρός τήν ἀνθρωπότητα». Ἐκεῖ συναντοῦμε τίς ἀρχές τοῦ «Οὐνιβερσαλισμοῦ», τό «δόγμα τῆς σωτηρίας τῶν πάντων». Μεταξύ 1845 καί 1847 ἔκανε ἑκατόν πενῆντα ἑπτά ὁμιλίες στή Νέα Ὑόρκη, σέ κατάσταση ὕπνωσης, μέ θέμα τα ἐπιστημονικά, ἱστορικά καί φιλοσοφικά.

Ἀπό τό 1847 ἕως τό 1849 ἐκδίδει τό περιοδικό: Univercoelum13 and Spiritual Philosopher (Παγκόσμιος Παράδεισος καί Πνευματικός Φιλόσοφος), πού προωθεῖ τίς ἀπόψεις του. Ὅπως περιγράφει στό ἡμερολόγιό του: «Στις 31 Μαρτίου 1848, φύσηξε μια πνοή στο πρόσωπό μου κι άκουσα μία θερμή και δυνατή φωνή: αδελφέ, η καλή εργασία άρχισε. Πρόσεξε! μια ζωντανή διδασκαλία γεννήθηκε». Ὅταν ἄκουσε γιά τά γεγονότα τῶν ἀδερφῶν Φόξ κατάλαβε, ὅπως γράφει, τί σήμαιναν αὐτά πού ἄκουσε καί φρόντισε νά τά συμπεριλάβει στό περιοδικό του, νά τά προβάλλει καί νά ἐξηγήσει τά φαινόμενα σύμφωνα μέ τή φιλοσοφία του καί νά γίνει ἔτσι ἀπό τούς πρώτους κήρυκες τῆς νέας «θρησκείας»14.

Ὁ Σβέντενμποργκ ἦταν μέντιουμ καί χαρακτηρίστηκε ὡς «ὁ ἄνθρωπος πού μιλοῦσε μέ τούς ἀγγέλους». Πέθανε τό 1772. Τά βιβλία του, ὅπως ἔλεγε ὁ ἴδιος, «δεν είναι γραμμένα από μένα». Τά πνεύματα ἐπανειλημμένως τοῦ ἔλεγαν γιά «τά λάθη τῶν παραδοσιακῶν διδασκαλιῶν». Ἀρνήθηκε τήν τριαδικότητα, τή σωτηρία καί τήν ἁμαρτία. Εἶναι, παρ’ ὅλ’ αὐτά, σημαντικό ὅτι στό βιβλίο του «Διά φορες Θεολογικές Ἐργασίες» ἔγραφε τά ἑξῆς: «Τα πνεύματα λένε πράγματα εντελώς λάθος και ψέματα. Όταν αρχίσουν να μιλούν στον άνθρωπο, θέλει προσοχή να μην τα πιστεύουμε, γιατί τα περισσότερα που λένε είναι δικά τους κατασκευάσματα και ψεύδονται... κι αν ο άνθρωπος ακούσει και πιστέψει, επιμένουν και με διάφορους τρόπους τον εξαπατούν και τον παρασύρουν».

Ἄλλος πρόδρομος τοῦ Πνευματισμοῦ εἶναι καί ὁ Ἀλλάν Καρντέκ ἤ Ἱππόλυτος Λεόν Ντενιζάρ Ριβάϊλ (Allan Kardec, Hypolite Leon Denizard Rivail, 1804-1869)15. Γάλλος δάσκαλος, μαθητής τοῦ γνωστοῦ παιδαγωγοῦ Πεσταλότσι (Johann Heinrich Pestalozzi). Εἶναι αὐτός πού ἐπινόησε τόν ὅρο Πνευματισμός (spiritism) καί χρησιμοποίησε σύγχρονες, γιά τήν ἐποχή ἐκείνη, ἐπιστημονικές μεθόδους στήν ἔρευνά του. Στά πενῆντα του χρόνια ἄρχισε νά ἐνδιαφέρεται γιά τά πνευματιστικά φαινόμενα (χτυπήματα πνευμάτων, τραπεζάκι κ.λπ.) τά ὁποῖα στίς Η.Π.Α., στή Γαλλία καί σέ ἄλλες εὐρωπαϊκές χῶρες εἶχαν κατακτήσει τήν ὑψηλή κοινωνία16. Ἔχοντας κάποιο ἐπιστημονικό ὑπόβαθρο καί μή ὄντας μέντιουμ ὁ ἴδιος, συνέθεσε ἐρωτηματολόγιο καί ἄρχισε νά συνεργάζεται μέ μέντιουμ, μέσω τῶν ὁποίων ἔθετε τίς ἐρωτήσεις στά πνεύματα. Ἀργότερα ἕνα πνεῦμα, πού συστήθηκε ὡς Zefiro, τοῦ μίλησε γιά πρόσφατη ἐνσάρκωσή του μέ τό ὄνομα Ἀλλάν Καρντέκ, τό ὁποῖο καί υἱοθέτησε ἔκτοτε γιά τίς πνευματιστικές ἐκδόσεις του, τίς ὁποῖες ξεκίνησε τό 1857 μέ τό «Βιβλίο τῶν Πνευμάτων», πού περιεῖχε 1019 ἐρωτήσεις του καί τίς ἀπαντήσεις ἀπό πνεύματα καί πού ἀφοροῦσαν στή φύση τῶν πνευμάτων καί τοῦ πνευματικοῦ κόσμου καί στή σχέση πνευματικοῦ καί ὑλικοῦ κόσμου. Ἀκολούθησαν, μέχρι τό 1868, ἄλλα τέσσερα βιβλία του: «Τό βιβλίο τῶν Μέντιουμ», «Τό Εὐαγγέλιο σύμφωνα μέ τόν Πνευματισμό», «Παράδεισος καί Κόλαση», «Ἡ Γένεση σύμφωνα μέ τόν Πνευματισμό». Θεωροῦνται ὡς ἡ «Πνευματιστική Κωδικοποίηση» (Spiritist Codification), ἡ «Πεντάτευχος» τῶν πνευματιστῶν (The Spiritist Pentateuch)17.

Ὁ Καρντέκ εἶχε δηλώσει: «Με τον ίδιο τρόπο που ο Χριστός συνέχισε απ’ εκείπου ο Μωυσής είχε σταματήσει, κι ο Πνευματισμός συνεχίζει από το σημείο που ο Χριστός είχε σταματήσει τους λόγους του. Είναι μία συνέχεια της διδασκαλίας του»18. Τό 1858 ἵδρυσε τήν πρώτη πνευματιστική ἑταιρία.19 Στό μνημεῖο πού ἔγινε στόν τάφο του, στό κοιμητήριο τοῦ Pere Lachaise, τόπο «προσκυνήματος» χιλιάδων πνευματιστῶν, εἶναι γραμμένη ἡ ἑξῆς φράση: «Να γεννιέσαι, να πεθαίνεις, να ξαναγεννιέσαι κι έτσι να προοδεύεις ακατάπαυστα, αυτός είναι ο νόμος («To be born, die, again be reborn, and so progress unceasingly, such is the law»).

Τό 1853 ἱδρύεται ἡ πρώτη βρετανική «πνευματιστική ἐκκλησία» ἀπ’ τόν Ντέηβιντ Ρίτσμοντ (David Richmond), στό Yorkshire καί τό 1855 ἐκδίδεται ἡ πρώτη πνευματιστική ἐφημερίδα: «The Yorkshire Spiritual Telegraph». Τά ἑπόμενα χρόνια, στήν δεκαετία 1870-80, δημιουργοῦνται πολλές ὀργανώσεις στή Βρετανία, στήν Ἀμερική καί σέ ἄλλες χῶρες καί ἐνεργοποιοῦνται πολύ περισσότερα ἀνεξάρτητα μέντιουμ.

Ἡ Θεοσοφική Ἑταιρία, πού ἱδρύθηκε ἀπό τήν Ἑλένα Πέτροβνα Μπλαβάτσκυ τό 1875, συνετέλεσε ἀκόμη περισσότερο στήν ἐξάπλωση τοῦ Πνευματισμοῦ20. Ἡ Μπλαβάτσκυ λίγο πρίν τήν ἵδρυση τῆς ἑταιρίας εἶχε γράψει στό πνευματιστικό περιοδικό The Spiritual Scientist: «Για πάνω από 15 χρόνια δίνω τη μάχη μου για την ευλογημένη αλήθεια»21. Τά πρῶτα δύο βιβλία της, «Ἡ Ἴσιδα ἀποκεκαλυμμένη» καί «Τό Μυστικό Δόγμα» γράφτηκαν, ὅπως ἡ ἴδια δήλωσε, μέσω τῆς ἐπικοινωνία της μέ τούς «Μαχάτμας», μία ἱεραρχία «Ἀνυψωμένων Δασκάλων», τή «Μεγάλη Λευκή Ἀδελφότητα», πού τῆς μετέφεραν τήν «ἀποκεκα¬λυμμένη Ἀλήθεια».

Εἶχαν, ὅμως, ἀρχίσει νά γίνονται στόν χῶρο τοῦ Πνευματισμοῦ πολλές ἀπάτες καί γι’ αὐτό δημιουργοῦνται ἐρευνητικά κέντρα γιά τή μελέτη τῶν πνευματιστικῶν παραψυχικῶν φαινομένων.

Ἕνα ἀπ’ τά γνωστότερα μέντιουμ στήν Ἀγγλία ἐκείνης τῆς ἐποχῆς, ὁ D. D. Home, μέ τίς ἐντυπωσιακές του πνευματιστικές δραστηριότητες ἔκανε τόν Πνευματισμό μόδα καί τράβηξε τήν προσοχή τῆς ἀριστοκρατίας, ἄν καί ἔκανε πολλές ἀπάτες. Τό 1882 δημιουργήθηκε ἡ «Ἑταιρία Ψυχικῶν Ἐρευνῶν» καί οἱ ἐπιστήμονες μέλη της, ξόδεψαν πολύ χρόνο γιά νά ἐρευνήσουν τά φαινόμενα καί νά ἀποδείξουν τίς πιθανές ἀπάτες.
Τό 1891 ἱδρύθηκε ἡ «Ἐθνική Ὁμοσπονδία Πνευματιστῶν» (National Federation of Spiristualists), πού τό 1902 μετονομάστηκε σέ «Ἐθνική Ἕνωση Πνευματιστῶν» (Spiritualist’s National Union). Μέχρι τό 1924 ἀνῆκαν σ’ αὐτή 309 κοινότητες ἤ ἄλλες μικρότερες ἑνώσεις. Στήν Ἀμερική δέν ἦταν τόσο ὀργανωμένος ὁ Πνευματισμός ἐκείνη τήν ἐποχή.

Τό 1919 ἡ θεοσοφίστρια Ἀλίκη Μπέϊλυ, ἄρχισε νά «λαμβάνει πληροφορίες» ἀπό τόν Τζιάλ Κούλ (Djwhal Khul), γνωστότερο ὡς «Θιβετιανό», δημιουργώντας ὁλόκληρη σειρά βιβλίων καθ’ ὑπαγόρευση, πού μιλοῦν γιά τή «Λευκή Ἀδελφότητα» καί τό «ἐσωτερικό μονοπάτι». Ἵδρυσε τή δική της «Θεοσοφική Ἑταιρία» πού τό 1923 μετονομάστηκε σέ Σχολή Ἀρκέην (Arcane School).

Ὁ Πνευματισμός (spiritualism) αὐξήθηκε ἀπό τή δεκαετία τοῦ 1840 καί ἔφτασε στό ἀπόγειο (ἀνώτατος ἀριθμός συμμετεχόντων μελῶν) κυρίως στίς ἀγγλόφωνες χῶρες μέχρι καί λίγο μετά τό τέλος τοῦ Α ́ παγκοσμίου πολέμου. Τό 1897 λέγεται ὅτι ἔφτασε τά 8 ἑκατομμύρια στίς Η.Π.Α. καί στήν Εὐρώπη, στή μεσαία καί ἀνώτερη τάξη. Τό ἀντίστοιχο ρεῦμα στήν κεντρική Εὐρώπη καί στήν Λατινική Ἀμερική εἶναι γνωστό ὡς Πνευματικισμός (spiritism)22. Κατόπιν ἄρχισε νά χάνεται τό ἐνδιαφέρον γι’ αὐτά τά φαινόμενα.

Λίγο πρίν τό 1920, ἦρθε νά ταράξει καί πάλι τά νερά ὄχι ὅμως σέ ἐπίπεδο φαινομένων ὁ λεγόμενος «κοιμώμενος προφήτης» Ἔντγκαρ Κέϋση (1877–1945), πού σέ κατάσταση ὕπνωσης ἔκανε διαγνώσεις μέσω πνευμάτων. Ἐπειδή ἦταν σέ ὕπνωση, κάποιος δίπλα του κατέγραφε τά λεγόμενα. Ἀρχικά ἔδινε «ὑπαγορεύσεις θεραπείας» (διαγνώσεις καί ἀγωγή γιά ἀσθένειες. Θεωρεῖται αὐτός πού προώθησε τό θέμα τῶν ἐναλλακτικῶν θεραπειῶν), κατόπιν «ὑπαγορεύσεις ζωῆς» (γιά νοητικές ἱκανότητες καί κλίσεις). «Φαινόταν λογικό ὅτι ἡ πνευματική ἀναζήτηση θά συμπλήρωνε τήν τριάδα σώματος, νοῦ καί ψυχῆς...»23 καί τά πνεύματα, μέσω αὐτῶν τῶν «ὑπαγορεύσεων πνευματικῆς ἀναζήτησης», ἄρχισαν νά διδάσκουν μετενσάρκωση, ὁλισμό, νά ἀμφισβητοῦν τή Βίβλο κ.λπ. Σήμερα ὑπάρχει τό ἵδρυμα Κέϋση A.R.E. (Association for Research and Enlightenment) στήν ἀκτή τῆς Βιρτζίνια.

Σύμφωνα μέ τόν π. Ἀντώνιο Ἀλεβιζόπουλο, στήν Ἀγγλία ὑπολογίζονται περίπου 900 πνευματιστικές κοινότητες διαφόρων προσανατολισμῶν.

Στήν Ἀμερική ἔχουμε πάνω ἀπό 500 ἑτερόκλητες ὁμάδες ἐνῶ στή Βραζιλία ὁ ἀριθμός τῶν πνευματιστῶν τοῦ «καρντεκιανοῦ τύπου» φθάνει στά 4.000.000, σύμφωνα μέ τή «Στατιστική καί Γεωγραφική Ἑταιρία τῆς Βραζιλίας», ἡ μεγαλύτερη συγκέντρωση πνευματιστῶν παγκοσμίως. Ἐκεῖ ἔχει δημιουργηθεῖ ἀπό τό 1992 τό International Spiritist Council, μέ σκοπό νά ἑνώσει τίς πνευματιστικές κινήσεις ἀπ’ ὅλο τόν κόσμο καί ἤδη συμμετέχουν πνευματιστικά ἰνστιτοῦτα καί ἑνώσεις ἀπό 25 χῶρες.

Θά πρέπει νά ξέρουμε πώς «ἀνάλογα μέ τή διδασκαλία, διακρίνουμε τόν Πνευματισμό (spiritism) ἀπό τόν Πνευματικισμό (spiritualism)»24. Ὁ Πνευματισμός ἀσχολεῖται μέ τήν ἐμπειρική ἔρευνα τοῦ ὑπερβατικοῦ, κάνει ἀναλύσεις καί ἑρμηνεῖες παράφυσιολογικῶν φαινομένων καί προβάλλεται ὡς ἐπιστήμη (βλέπε παραψυχολογία).

Ὁ Πνευματισμός διαφέρει ἀπό τόν Πνευματικισμό κατά τήν ἄποψη τῆς ἐπιστημονικῆς προσέγγισης τῶν διαφόρων φαινομένων.

Ἀπό δογματικῆς ἄποψης, ὁ Πνευματισμός δέχεται σάν βασικό του δόγμα τή μετενσάρκωση, ἐνῶ ὁ Πνευματικισμός ὄχι πάντοτε. Ἄρα ὁ Πνευματισμός, ὅπως οἱ ἴδιοι ἰσχυρίζονται, ἀποτελεῖ μία συλλογή ἀρχῶν καί νόμων, πού βασίζονται ἀπευθείας στή διδασκαλία τοῦ Ἰησοῦ καί σέ ἐπιπλέον ἀποκαλύψεις, πού ἐλήφθησαν ἀπό φωτισμένα πνεύματα. Οἱ πνευματιστές πιστεύουν ὅτι τά δόγματά τους εἶναι «ὁ Παράκλητος», πού ὑποσχέθηκε στόν κόσμο ὁ Ἰησοῦς, γιά «νά ἐπανατοποθετήσει ὅλα τά πράγματα στό βαθύτερό τους νόημα». Ὁ καρντεκιανός Πνευματισμός διατείνεται ὅτι ὄχι μόνο εἶναι ὁ φυσιολογικός διάδοχος τοῦ Χριστιανισμοῦ, ἀλλά καί ὅτι εἶναι ἡ πιό ἀληθινή μορφή τοῦ Χριστιανισμοῦ, καθαρισμένη ἀπό μή χρήσιμες ἐπεξεργασίες καί προσθῆκες25.

Οἱ πνευματιστές δέν ἔχουν ναούς. Δημιουργοῦν «πνευματιστικά κέντρα», ὅπως τά ὀνομάζουν, ὅπου ἐκεῖ συναντιοῦνται γιά νά ἀκούσουν ὁμιλίες πάνω στά δόγματα, νά πάρουν τήν πνευματιστική εὐλογία, νά πιοῦν «ἐνεργοποιημένο» νερό καί, ἄν εἶναι προετοιμασμένοι, νά συμμετάσχουν σέ μεντιουμιστική συνάντηση ὅπου θά ἔρθουν σέ ἐπαφή μέ κάποιο πνεῦμα νεκροῦ μέ τή βοήθεια τῶν μέντιουμ.

Οἱ πνευματικιστές ἔχουν ναούς. Ἕνας κλάδος τους εἶναι καί ὁ «χριστιανικός Πνευματισμός», ὅπου ἔχουν ἀναπτύξει, πλέον καί διάφορα τελετουργικά (θεία κοινωνία, γάμο κ.λπ.). Αὐτοί ἀρνοῦνται καί τή διδασκαλία τῆς Θεοσοφίας γιά τή «Μεγάλη Λευκή Ἀδελφότητα». Οἱ λατρευτικές τους συνάξεις διευθύνονται ἀπό μέντιουμ. Ὑπάρχει μία σκηνή πού διακοσμεῖται μέ λουλούδια, καί λίγα θρησκευτικά σύμβολα. Ἔχουν ἐναρκτήρια προσευχή, μιά ὁμιλία, ὕμνους καί τέλος ἐπίδειξη ἀπό μέντιουμ. Πολύ συχνά τό μέντιουμ εἶναι προσκεκλημμένο. Ἡ ἐπικοινωνία μέ τούς νεκρούς ὀνομάζεται «ἄνοιγμα». Μάλιστα, στή Βρετανία, τά μέντιουμ ἐκπαιδεύονται γιά νά δίνουν «ἐνδείξεις» τῆς πραγματικῆς ἐπικοινωνίας μέ τά πνεύματα.

Ἀκόμη, σχεδόν σέ ὅλες τίς ὁμάδες (Πνευματιστῶν καί Πνευματικιστῶν) ἔχουμε καί Πνευματιστικές θεραπεῖες: νά περάσει ἀπευθείας θεραπευτική ἐνέργεια, μέσω τοῦ μέντιουμ, ἀπό κάποια «ἀνώτερη πηγή», ἐνῶ συνήθως ἔχουμε τοποθέτηση τῶν χεριῶν πάνω στόν ἀσθενῆ26.

Βασική Διακήρυξη τῶν Ἀρχῶν τοῦ Πνευματισμοῦ, πού εἶναι ἀποδεκτή ἀπό πλῆθος ὁμάδων, συνοπτικά.

Οἱ ἀρχές αὐτές δόθηκαν μέσω τοῦ μέντιουμ Emma Hardinge Britten τό 1871 καί εἶναι ἀκόμα σέ λειτουργία σήμερα ἀπό τήν Ἐθνική Ἕνωση Πνευματιστικῶν Ἐκκλησιῶν (National Spiritualist Association of Churches) στίς Ἡνωμένες Πολιτεῖες καί τήν Ἐθνική Ἕνωση Πνευματιστῶν (Spiritualists’ National Union) στό Ἡνωμένο Βασίλειο. Αὐτἐς εἶναι:

1. Ἡ πατρότητα τοῦ Θεοῦ.
2. Ἡ ἀδελφοσύνη τοῦ ἀτόμου.
3. Ἡ κοινωνία τῶν πνευμάτων καί ἡ ὑπηρεσία τῶν ἀγγέλων.
4. Ἡ συνεχής ὕπαρξη τῆς ἀνθρώπινης ψυχῆς.
5. Προσωπική εὐθύνη.
6. Ἀποζημίωση καί τιμωρία στό μέλλον γιά ὅλες τίς καλές καί κακές πράξεις πού κάναμε στή γῆ.
7. Αἰώνια πρόοδος, δυνατή σέ κάθε ἀνθρώπινη ψυχή27.

Διακηρύξεις (ὁρισμοί) ἀποδεκτές ἀπό τήν National Spiritualist Association of Churches

Πνευματιστής: Εἶναι ἕνα πρόσωπο πού πιστεύει, ὡς βάση τῆς θρησκείας του/της, στήν ἐπικοινωνία μεταξύ αὐτοῦ τοῦ κόσμου καί τοῦ κόσμου τῶν πνευμάτων μέ τή βοήθεια τοῦ μεντιουμισμοῦ καί πού προσπαθεῖ νά διαμορφώσει τό χαρακτήρα του/της καί νά ζεῖ σύμφωνα μέ τίς ὑψηλότερες διδασκαλίες πού προέρχονται ἀπό τέτοια ἐπικοινωνία (1914, ἀναθ. 1938).

Διάμεσο (μέντιουμ): Εἶναι ἕνα πρόσωπο τοῦ ὁποίου ὁ ὀργανισμός εἶναι εὐαίσθητος στίς δονήσεις ἀπό τόν κόσμο τῶν πνευμάτων καί μέσω τοῦ ὁποίου, οἱ διάνοιες αὐτές εἶναι σέ θέση νά μεταβιβάσουν τά μηνύματα καί νά παράγουν τά φαινόμενα τοῦ Πνευματισμοῦ (1914).

Πνευματικός ἤ Πνευματιστικός θεραπευτής: Εἶναι ἕνα πρόσωπο πού, μέσω τῶν ἔμφυτων δυνάμεών του ἤ μέσω τοῦ διαμεσισμοῦ μεντιουμισμοῦ, εἶναι σέ θέση νά μεταδώσει τή ζωτική, θεραπευτική δύναμη στίς παθολογικές καταστάσεις (1930, 1993).

Πνευματισμός: Σύστημα πού διερευνᾶ τά ἑξῆς: Φαινόμενα τῆς προφητείας, τῆς διόρασης, τῆς διακοῆς (Clairaudience), τοῦ δώρου τῶν γλωσσῶν, τῆς χειροθεσίας, τῆς θεραπείας, τῶν ὁραμάτων, τῆς ἔκστασης, τῆς τηλεμεταφορᾶς (Apport), τοῦ μετεω¬ρισμοῦ, τῶν κτυπημάτων, τῶν αὐτόματων καί ἀνεξάρτητων γραφῶν καί τῶν ἔργων ζωγραφικῆς, τῆς φωνῆς, τῆς ὑλοποίησης, τῆς φωτογραφίας, τῆς ψυχομετρίας καί ὁποιασδήποτε ἄλλης παρουσίασης, ἐκδήλωσης καί ἀποδείξεων γιά τή συνέχεια τῆς ζωῆς, ὅπως καταδεικνύεται μέσω τῶν φυσικῶν καί πνευματικῶν αἰσθήσεων καί τῶν ἱκανοτήτων τοῦ ἀτόμου (1950).

Ὁ Πνευματισμός στήν Ἑλλάδα

Τό 1923, ὁ Ἄγγελος Τανάγρας ἱδρύει τήν «Ἑταιρεία Ψυχικῶν Ἐρευνῶν, δηλώνοντας μεταξύ ἄλλων: «πιστεύω ἀκραδάντως καί μόνον εἰς τήν θρησκείαν τῆς ἐπιστήμης ὅπως διεμορφώθη μετά τήν ἀνακάλυψιν τῆς ραδιενεργείας καί τῆς διασπάσεως τοῦ ἀτόμου...».
Ἄλλος φορέας τοῦ Πνευματισμοῦ στή χώρα μας εἶναι ἡ «Παραψυχο-Κοινωνιολογική Ἑταιρεία Ἑλλάδος», ἱδρυτής τῆς ὁποίας ὑπῆρξε ὁ Ἀντώνιος Πισσάνος, συνεργάτης τοῦ Τανάγρα στήν «Ἑταιρεία Ψυχικῶν Ἐρευνῶν». Ἡ μέθοδος καί τῶν δύο βασίζεται κυρίως στόν ὑπνωτισμό ἤ μεσμερισμό.

Τρίτος πνευματιστικός φορέας εἶναι τό σωματεῖο μέ τήν ἐπωνυμία «Ἕνωσις Ψυχοπνευματιστικῶν Ἐρευνῶν», τό 1929, μέ ἱδρυτή καί πρόεδρο τόν Ἡσαΐα Γ. Ἡσαΐα. Ἡ ὁμάδα ἰσχυρίζεται πώς δέν εἶναι θρησκεία ἤ αἵρεση ἀλλά καθαρή ἐπιστήμη. Χρησιμοποιοῦν ὅλες τίς μεθόδους τῶν μέντιουμ τά ὁποῖα, ὅπως δηλώνουν, γίνονται ἐπιδεκτικά ἐμπνεύσεως καί λειτουργοῦν μέσω ὑπνωτισμοῦ.

Ἕνας ἀκόμη φορέας εἶναι τό «Ἰνστιτοῦτο Παραψυχολογίας Ἀθηνῶν» τοῦ Γεωργίου Βουλούκου (1930-2005), πού κήρυττε τή διδαχή τοῦ Ἔντγκαρ Κέϋση (1877-1945), τοῦ ὁποίου ἡ «παραψυχολογία» στηρίζεται στόν Πνευματισμό καί στήν προσωπική του κοσμοθεωρία. Ὁ Γ. Βουλοῦκος ἦταν ἐκπρόσωπος τοῦ «Ἱδρύματος Κέϋση» στήν Ἑλλάδα. Ἀποδεχόταν τήν ἀστρολογία, τή χειρομαντεία, τήν αὐτόματη γραφή, τή μετενσάρκωση. Ὁ διαλογισμός ὑπῆρξε βασική μέθοδος αὐτῆς τῆς ὁμάδας. 

(Τό τέλος στό ἑπόμενο).

_______________________________
1 . Sanaya Roman and Duane Packer, Opening to channel, H. J. Kramer Inc, Tiburon, California 1987, σσ. 57.
2. Μήνυμα ἐξωγήινων ἀπ’ τίς Πλειάδες στήν Μπάρμπαρα Μαρσίνιακ, Alien Encounters, chpt. 7.
3. Ἡ λέξη Νεκυομαντεία, προέρχεται ἀπό τήν ἀρχαία ἑλληνική λέξη: νέκυς (νεκρός) καί μαντεία, δηλώνοντας τή μαντεία ἀπό τούς νεκρούς.
4. Μιχαήλ Γ. Χούλη, Πνευματισμός, Παραψυχολογία καί Μαγεία στό φῶς τοῦ Χριστιανισμοῦ, ἔκδ. Φωτοδότες, 2001, σελ. 16.
5. π. Ἀντ. Ἀλεβιζοπούλου, Ὁ Ἀποκρυφισμός στό φῶς τῆς Ὀρθοδοξίας – Νεοαποκρυφισμός, ἐκδ. Διάλογος, Ἀθήνα 1996, σελ. 268.
6. Π. Ν. Τρεμπέλα, Ὁ Πνευματισμός, ἐκδ. Σωτήρ, Ἀθήνα, σελ. 7.
7. http://www.memorialspiritualistchurch.com/AboutSpiritualism.html
8. http://uk.spirity.com/Course/Lesson_4.pdf
9. Σ.τ.Σ.: Φυσικά αὐτό δέν ἔχει καμία σχέση μέ τό ἀναστάσιμο: «δέν ὑπάρχει θάνατος» τοῦ π. Πορφυρίου τοῦ Καυσοκαλυβίτη, νῦν Ὁσίου τῆς Ἐκκλησίας μας.
10. NSAC: National Spiritualist Association of Churches (Ἐθνική Ἕνωση Πνευματιστικῶν Ἐκκλησιῶν). Φορέας γιά τήν ὀργάνωση τῶν Πνευματιστῶν τῶν Η.Π.Α. γιά τή «μελέτη τῶν φαινομένων, τήν προώθηση τῆς Ἐπιστήμης καί τή διάδοση τῆς Φιλοσοφίας καί Θρησκείας τοῦ Πνευματισμοῦ».
11. www.fst.org/spirit5.htm After Hydesville: A Movement Is Born, by Rev. Simeon Stefanidakis.
12. Ἐμάνουελ Σβέντενμποργκ (Emanuel Swedenborg/Swedberg, 1688-1772). Σουηδός ἐπιστήμονας, φιλόσοφος, μυστικιστής καί θεολόγος. Τό 1741 εἰσῆλθε σέ μιά «πνευματική φάση» κατά τήν ὁποία ἄρχισε νά ἔχει ὀνειρικές ἐμπειρίες καί ὁράματα (vision spirituality). Tό ἀποκορύφωμα αὐτῆς τῆς κατάστασης, σύμφωνα μέ τίς περιγραφές τοῦ ἰδίου, ἦταν μιά «πνευματική ἀφύπνιση», μιά «κλήση ἀπό τόν Θεό» νά γράψει μιά «οὐράνια πραγματεία» γιά τή μεταρρύθμιση τοῦ Χριστιανισμοῦ. Ἐκπρόσωποι τῆς Λουθηρανικῆς Ἐκκλησίας στή Σουηδία τόν κατεδίκασαν γιά αἵρεση, ἐνῶ τό 1770 τό βασιλικό συμβούλιο ἀπέρριψε τίς θεολογικές του ἀπόψεις.
13. Σ.τ.Σ. Σύνθετη λέξη ἀπό τή ρίζα Univer καί τή λατινική λέξη coelum (παράδεισος).
14. The Poughkeepsie Seerby T. Peter Park. www.anomalist.com/features/seer.html
15. http://en.wikipedia.org/wiki/Allan_Kardec
16. Βλ. καί τό κλασικό ἔργο τοῦ Λέοντος Τολστόϊ, Ἄννα Καρένινα. http://www.sparknotes.com/lit/anna/quotes.html
17. http://en.wikipedia.org/wiki/Spiritist_Codification
18. The Spiritist Magazine, September 1867.
19. π. Ἀντ. Ἀλεβιζοπούλου, ἐνθ. ἀνωτ., σελ. 279.
20. http://www.1stspiritualistchurch.org/history.html
21. The Spiritual Scientist, Boston, December 3, 1874.
22. http://en.wikipedia.org/wiki/Spiritualism_%28 religious_movement%29
23. Τζ. Μίλαρντ, Ἔντγκαρ Κέυση: Μυστηριώδης ἄνθρωπος τῶν θαυμάτων, ἐκδ. Βουλούκου, Ἀθήνα 1982, σελ. 192-193
24. π. Ἀντ. Ἀλεβιζοπούλου, ἔνθ. ἀνωτ., σελ. 278.
25. http://www.experiencefestival.com/a/Spiritism/id/1897116
26. http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/126-152 
27. Οἱ διακηρύξεις σέ ἐκτεταμένη μορφή καί ἀναθεωρημένες: 1. Πιστεύουμε στήν ἄπειρη νοημοσύνη. 2. Πιστεύουμε ὅτι τά φαινόμενα τῆς Φύσης καί φυσικά καί πνευματικά εἶναι ἡ ἔκφραση τῆς ἄπειρης νοημοσύνης. 3. Βεβαιώνουμε ὅτι μιά σωστή κατανόηση αὐτῆς τῆς ἔκφρασης καί ἡ διαβίωση σύμφωνα μ’ αὐτήν, ἀποτελοῦν τήν ἀληθινή θρησκεία. 4. Βεβαιώνουμε ὅτι ἡ ὕπαρξη καί ἡ προσωπική ταυτότητα τοῦ ἀτόμου συνεχίζονται μετά τήν ἀλλαγή πού ὀνομάζουμε θάνατο. 5. Βεβαιώνουμε ὅτι ἡ ἐπικοινωνία μέ τούς ἀποκαλούμενους νεκρούς εἶναι ἕνα γεγονός, πού ἀποδεικνύεται ἐπιστημονικά ἀπό τά φαινόμενα τοῦ πνευματισμοῦ. 6. Πιστεύουμε ὅτι ἡ ὑψηλότερη ἠθική περιλαμβάνεται στό χρυσό κανόνα: Νά κάνεις στούς ἄλλους, αὐτό πού θέλεις νά κάνουν σέ σένα. 7. Βεβαιώνουμε τήν ἠθική εὐθύνη τοῦ ἀτόμου, καί ὅτι δημιουργοῦμε τήν εὐτυχία ἤ τή δυστυχία μας ὅταν ὑπακοῦμε ἤ ἀπειθοῦμε στούς φυσικούς καί πνευματικούς νόμους τῆς Φύσης. 8. Βεβαιώνουμε ὅτι ἡ πόρτα στόν ἀνασχηματισμό δέν εἶναι ποτέ κλειστή σέ ὁποιαδήποτε ψυχή ἐδῶ ἤ μετά ἀπό ἐδῶ. 9. Βεβαιώνουμε ὅτι οἱ ἐντολές τῆς Προφητείας καί Θεραπείας εἶναι Θεῖες ἰδιότητες ἀποδεδειγμένες μέσω τῶν μέντιουμ.

διάλογος
ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΣ - ΜΑΡΤΙΟΣ 2014, ΤΕΥΧΟΣ 75

πηγή

Πνευματισμός:Συνέντευξη με έναν πρώην…βρυκόλακα! Οι “διάμεσοι” που μιλούσαν με τους πεθαμένους. Βίντεο-απόλυτο θρίλερ

πηγή

Ο κίνδυνος από τον πνευματισμό και τον σατανισμό

του Μιχαήλ Χούλη, Θεολόγου

ΠΝΕΥΜΑΤΙΣΜΟΣ

Πνευματισμός είναι η επικοινωνία, υποτίθεται, με τους νεκρούς μέσω των μέντιουμ, ενώ είτε πρόκειται για πονηρά πνεύματα που υποκρίνονται τη φωνή νεκρών ή, σε αρκετές περιπτώσεις, πρόκειται για εξαπάτηση των αφελών με ταχυδακτυλουργικά μέσα. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ο σατανάς είναι ένας εκπεσών άγγελος, που επαναστάτησε κατά του θελήματος του Θεού παρασύροντας πλήθος άλλων αγγέλων, ενώ προσπαθούν να παρασύρουν τους ανθρώπους μακριά από το Θεό, οδηγώντας τα θύματά τους στην καταστροφή, την απογοήτευση και την αυτοκτονία.

Τα υποχθόνια πνεύματα για να παραπλανήσουν παρουσιάζονται σαν “άγγελοι φωτός”, υποκρίνονται ότι είναι διάφοροι άγιοι της Εκκλησίας ή εξωγήινοι, αρνούνται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός και καθοδηγούν τους ανθρώπους στη μετενσάρκωση, τον μεταφυσικό υπνωτισμό (βλ. λχ. το μέντιουμ Έντγκαρ Κέυση) και τον αποκρυφισμό. Ωθούν ακόμη τα θύματά τους στην απόρριψη της υγιούς εκκλησιαστικής Παράδοσης και της διδασκαλίας των αγίων και της Χριστιανικής Εκκλησίας, της οποίας την πίστη θεωρούν “παιδική” και “γελοία”.

Σε ορισμένες περιπτώσεις παρουσιάζονται στους παθόντες απώλεια της προσωπικότητας και έντονες ψευδαισθήσεις, άσχετα αν οι πνευματιστές προσπαθούν να το εμφανίσουν σαν φυσική μορφή δημιουργικής έκφρασης (“Εντγκαρ Κέυση, Η διοχέτευση του ανώτερου εαυτού”, Henry Reed, Ph D, εκδ. Βουλούκου, Αθήνα 1992, σελ. 202).

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός απαγορεύει αυστηρά στο λαό Του να έχουν σχέση με τέτοιου είδους ενέργειες: «Δεν θα υπάρχει μεταξύ σας μάγος, που θα ψάλλει μαγικές ωδές, ….. ούτε τερατοσκόπος (που θα παρατηρεί τέρατα στον ουρανό για να προλέγει το μέλλον), ούτε άλλος, που θα ρωτά τους νεκρούς (πνευματιστής). Εκείνος που θα κάνει τέτοια πράγματα (θα) είναι σιχαμερός μπροστά στον Κύριο, τον Θεό σου» (Δευτερονόμιο, 18,11).

Από την Εκκλησία τέτοια ενασχόληση θεωρείται βαρύτατο αμάρτημα, παρόμοιο με εκείνο της ειδωλολατρίας ή δεισιδαιμονίας.

Άγιοι γέροντες και πεπειραμένοι στον πνευματικό αγώνα ασκητές παραδέχονται πως στην εποχή μας ο διάβολος, λέξη που σημαίνει κατήγορος των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, δεν εμφανίζεται με αποκρουστική μορφή, γιατί κανείς δεν θα πλησίαζε σ’ αυτόν, αλλά παρασύρει με τρεις κυρίως τρόπους τους ανθρώπους:

α) ΜΕ ΤΟ ΝΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕΤΑΙ ΟΤΙ ΕΚΤΕΛΕΙ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ:

(α) Ένα τέτοιο παράδειγμα αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις των Αποστόλων: 16,16-18) και αφορά στην ‘Μάντισσα των Φιλίππων’. Τη δύστυχη αυτή κοπέλα “κατείχε” μαντικό πνεύμα και προέλεγε τα μελλούμενα, ενώ την εκμεταλλεύονταν οικονομικά αδίστακτοι άνθρωποι. Όταν ο Παύλος διέγνωσε το ύπουλο σχέδιο του διαβόλου -καθώς η ίδια εμπόδιζε τον Παύλο και τον Σίλα να κηρύξουν το ευαγγέλιο της σωτηρίας με το να φωνάζει ότι πρόκειται για ανθρώπους του Θεού- στην προσταγή του προς το πονηρό πνεύμα (“σε διατάζω στο όνομα του Ιησού Χριστού να βγεις απ’ αυτήν”), εκείνο εγκατέλειψε την γυναίκα και έκτοτε αδυνατούσε παντελώς να μαντέψει. Δεν διστάζει επομένως ο Σατανάς και παρουσιάζεται σαν πνεύμα Θεού για να παραπλανήσει τους πιστούς και να πετύχει τα καταχθόνια σχέδιά του (βλ. και «Με οδηγό τον Παύλο», Αρχιμ. Δανιήλ Αεράκη, Αθήνα 1982, σελ. 154). Το ότι ο Παύλος εναντιώθηκε και εδίωξε το “λογικό” αυτό πνεύμα σημαίνει πως δεν ήταν του Θεού και επομένως ο χριστιανισμός καμιά σχέση δεν μπορεί να έχει με τέτοιου είδους μαντείες.

(β) Σύγχρονο παρόμοιο παράδειγμα αποτελεί και η ζωή του ‘κοιμώμενου προφήτη’ Edgar Cayce. O Κέυση υπήρξε μάντης και θεραπευτής, έκανε αποκρυφιστικές διαγνώσεις, είχε τηλεπαθητικές ικανότητες και έκανε αποκαλύψεις πέφτοντας σε παραλήρημα, ενώ είχε πνευματιστικές οράσεις και διδασκαλία αντίθετη με τη χριστιανική πίστη (πίστευε στη μετενσάρκωση και ότι είχε ζήσει ως ανιψιός του ευαγγελιστή Λουκά, θεωρούσε τον Χριστό μετενσάρκωση του Αδάμ, ότι ο Θεός είναι ταυτόχρονα πατέρας-μητέρα, και ότι οι δονήσεις από άλλους κόσμους κυριαρχούν στη ζωή των ανθρώπων). Γιατί τότε αναφερόμαστε στον Κέυση, αφού δεν είχε χριστιανικές απόψεις; Διότι δεν έπαυε ο ίδιος να πιστεύει ότι εκ Θεού είχε όλα αυτά τα χαρίσματα, αισθανόταν απολύτως χριστιανός, διάβαζε συνεχώς την Αγία Γραφή, και μάλιστα ήταν ενεργό μέλος και κατηχητής στην ενορία του! Η αλήθεια δηλαδή και η πλάνη, ο χριστιανισμός και διάφορες μαγικές απόψεις αναμειγνύονται στη ζωή πολλών, ώστε να μεταδίδουν τη σύγχυση και σε άλλους (βλ. Kurt Koch, ‘Το Αλφάβητο του Αποκρυφισμού’, εκδ. Στερέωμα, 1993, σελ. 46-49).

β) ΜΕ ΤΟ ΝΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕΙ ΤΑ ΚΑΤΟΡΘΩΜΑΤΑ ΤΟΥ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΛΥΤΩΣ ΦΥΣΙΚΑ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ και πως πραγματοποιούνται με τη χρησιμοποίηση των εσωτερικών και βιολογικών δήθεν δυνάμεων του ανθρώπου.

Εδώ εντάσσονται τα αποκρυφιστικά φαινόμενα της τηλεκίνησης (κίνηση αντικειμένων με τη δύναμη υποτίθεται του νου), της εύρεσης χαμένων αντικειμένων με αυτοσυγκέντρωση και των πνευματιστικών θεραπειών. Πρωτοπόροι στον τομέα αυτόν είναι το πολύ γνωστό μέντιουμ Uri Geller και ο άγγλος ψυχιστής Mathew Manning. Ο Γκέλλερ έχει τη ‘δύναμη’ να λυγίζει κάθε είδους μέταλλο με τη σκέψη ή την αφή, δηλ. κουτάλια, πιρούνια, ψαλίδια, δείκτες ρολογιών κλπ., ενώ ο δεύτερος, στην Αγγλία το 1967, έβλεπε τραπέζια και διάφορα αντικείμενα να μετακινούνται με τη ‘θέλησή’ τους, λέξεις να σχηματίζονται στους τοίχους γραμμένες από αόρατο χέρι, άκουγε ανεξήγητους θορύβους και φωνές.

Είναι αλήθεια ότι στην έρευνα αυτών των φαινομένων έχουν αναμειχθεί διεθνούς φήμης επιστήμονες, όπως ο Ουίλιαμς Κρουκς (που ανακάλυψε την ακτινοβολία της ύλης και το στοιχείο Θάλιο), ο σερ Όλιβερ Λοντζ (Βρετανός φυσικός), ο Γιόχαν Τσέλνερ (καθηγητής φυσικής και αστρονομίας στο Παν/μιο της Λειψίας), ο διάσημος ψυχίατρος της Ζυρίχης για τις ανακαλύψεις του πάνω στη σχιζοφρένεια Ωγκέν Μπλόϊερ κ.α., οι οποίοι δεν διαπίστωσαν, ή δεν μπόρεσαν να αντιληφθούν, απάτη και δόλο. «Είμαστε αναγκασμένοι», γράφουν στο περιοδικό ‘Ψυχικαί Έρευναι’ το 1926, «να βεβαιώσωμεν, μεθ’ όλην την κατάπληξιν του λογικού και των αισθήσεών μας, τα φαινόμενα αυτά».

γ) Ο ΤΡΙΤΟΣ ΤΡΟΠΟΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΠΛΑΝΗΣ, ΚΑΙ Ο ΠΙΟ ΥΠΟΥΛΟΣ, ΕΠΙΤΕΛΕΙΤΑΙ ΔΙΑ ΤΗΣ ΦΑΝΤΑΣΙΑΣ.

Όλα τα είδη της μαγείας και μάλιστα η τηλεκινησία, η διόραση, η αστρική προβολή, ο πνευματισμός κλπ. δουλεύουν και ενεργούν μέσα από τον παράγοντα “φαντασία”. Οι μάγοι του Θιβέτ και οι Λάμας της Μογγολίας εργάζονται παρομοίως. Αυτοτραυματίζονται θανάσιμα ή “ξεκοιλιάζουν” το σώμα τρίτων, παρευρισκομένων μπροστά τους, εικονικά, φανταστικά και μαγνητικά. Ακόμη δε και η τηλεπαθητική προβολή επιτυγχάνεται με την μεταβίβαση εικόνων.

Τα «ταξίδια έξω από το σώμα» και το λεγόμενο “τρίτο μάτι” στο μέτωπο, με τα οποία εργάζονται οι μάγοι, πραγματοποιούνται επίσης δια της φαντασίας και του διαλογισμού. Οι γιόγκι φακίρηδες υποβάλλουν τα πλήθη με την προέκταση της φαντασίας στο χώρο. Σημαντικοί συντελεστές της τηλεκίνησης “φαντάζονται” επίμονα τα αντικείμενα να μετακινηθούν, να κυλήσουν ή να ανυψωθούν, και οι μάγοι “βουντού” σχηματίζουν ξεκάθαρα την εικόνα του θύματός τους, στην προσπάθειά τους να το καταστρέψουν.

Επίσης οι υστερικοί και τα υπνωτιζόμενα διάμεσα, μέσω των ονείρων, προγνωρίζουν ορισμένα ευλογοφανή μελλούμενα γεγονότα. Η χρήση της φαντασίας στο επικίνδυνο αυτό παιχνίδι αποδεικνύει, για άλλη μια φορά, τη μεταφυσική προέλευση των απόκρυφων αυτών τεχνών. Θα εξηγήσουμε το γιατί:

Όταν λέμε φαντασία εννοούμε μια ανυπόστατη θεωρία, χωρίς πραγματική βάση, που δρα μεταξύ του νου και των αισθήσεων. Η πλανεύτρα φαντασία, που κυριεύει το νου του ανθρώπου, δεν είναι εκ Θεού, σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας. Ο Θεός μάλιστα είναι αφάνταστος και καθαρός νους. Οι άγιοι και ασκητές συμβουλεύουν ότι για να αποκτήσει ο πιστός μνήμη Θεού και καθαρή προσευχή, πρέπει να απαλλαγεί από τη φαντασία, τα σχήματα και τα είδωλα.

Η φαντασία αποβαίνει πολλές φορές μάλιστα σύνδεσμος μεταξύ σατανά και ανθρώπου, και ο άνθρωπος πέφτει στην παγίδα του, με το να είναι κατοικία ακαθάρτων λογισμών. Διότι ο δαίμονας, χωρίς να διαθέτει σώμα, πολεμά τον άνθρωπο δια της φαντασίας. Όταν ο νους απαλλαγεί από φανταστικές εικόνες και μορφές, μπορεί να δει το Θεό, να θεολογήσει και να θεραπευτεί από ποικίλα ψυχολογικά προβλήματα.

Η φαντασία συνδέεται πολύ με την υπερηφάνεια (δημιουργεί έπαρση) και με τα όνειρα (προέρχονται συνήθως από τα πάθη και επιτίθεται ο δαίμονας δι’ αυτών). Στις περιπτώσεις αυτές, η Χάρη του Θεού απομακρύνεται από τον άνθρωπο και αρχίζουν να υφίστανται πλήθος από προβλήματα. Διότι στην καρδιά κάθε ανθρώπου θα πρέπει να κατοικεί ο φυσικός νοικάρης της και μόνο, αλλά και δημιουργός της, δηλαδή ο Ιησούς Χριστός.

Διαφορετικά τα πάθη, που με ύπουλο τρόπο εμφωλεύουν, επιβάλλουν την χειρότερη τυραννία.

Κάτι επίσης που συμβαίνει και εξηγεί την μεταφυσική προέλευση του πνευματισμού, ή δυσχεραίνει την φυσική του ερμηνεία, είναι το γεγονός πως, ΟΤΑΝ ΠΡΟΣΕΥΧΟΝΤΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ΚΟΝΤΑ ΣΕ ΜΕΝΤΙΟΥΜ, ΑΥΤΟΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΟΥΝ.

Τρία συναφή παραδείγματα θα μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τη φύση των δυνάμεων αυτών:

1. «Υπάρχουν εδώ δυνάμεις που με ταράζουν».

Ο θεραπευτής-μέντιουμ William Branham, αποκάλυψε πριν από χρόνια τον πνευματιστικό χαρακτήρα των δραστηριοτήτων του λέγοντας: «Όταν οι άγγελοί μου δεν είναι παρόντες, δεν μπορώ να θεραπεύω». Όταν ο Branham μιλούσε στην Καλσρούη και τη Λωζάνη, υπήρχαν στους θεατές πολλοί πιστοί χριστιανοί που προσεύχονταν λέγοντας: ‘Κύριε, αν η δύναμη θεραπείας αυτού του ανθρώπου είναι δική Σου, επίτρεψέ του να θεραπεύσει. Αν δεν είναι δική σου, τότε εμπόδισέ τον’. Και στις δύο προσπάθειες για θεραπεία ο Branham είπε από την εξέδρα: «Υπάρχουν εδώ δυνάμεις που με ταράζουν. Δεν μπορώ να κάνω τίποτα» (Koch, σελ. 223,224).

2. «Δεν μ’ αφήνει ένα χερουβίμ»

Υπό την καθοδήγηση του Άγγελου Τανάγρα, η Ελληνική Εταιρεία Ψυχικών Ερευνών διεξήγαγε πνευματιστικά πειράματα με τη «βοήθεια» του χρησιμοποιούμενου διαμέσου Κλειούς Γεωργίου. Το μέντιουμ είχε αρκετές επιτυχίες στον τομέα του και ιδιαίτερα σε πειράματα τηλεκίνησης. Σε κάποια συνάντηση όμως, με σκοπό τη νοερή μετακίνηση μαγνητικής βελόνας, το διάμεσο αναφώνησε: «Δεν μπορώ, δεν μπορώ, δεν μ’ αφήνει αυτός που χώρισε τη γυναίκα του και ένα χερουβίμ». Ήταν αλήθεια. Πίσω ακριβώς από την πνευματίστρια στεκόντουσαν ένας στρατηγός και ο αρχιμανδρίτης Α.Π., που εκείνη την ώρα προσεύχονταν («Η αθανασία της ψυχής και τα ψυχικά φαινόμενα», Αναστασίου Πιέριου, εκδ. β’, Αθ. 1974, σελ. 279).

3. “Κλονιζόταν το σώμα του, ενώ προσευχόταν”

Παράδειγμα τηλεκίνησης περιγράφεται και στο ‘Γεροντικό του Αγίου Όρους’, με πρωταγωνιστή κάποιο μοναχό ονομαζόμενο Αλύπιο. Ενώ εκείνος προσευχόταν κλονιζόταν το σώμα του ιδίου όσο και των γύρω του μοναχών, ενώ τα στασίδια του ναού χόρευαν. Ένας γέροντας μοναχός όμως, έμπειρος στον πνευματικό αγώνα, αφού εξέτασε την πνευματική κατάσταση του Αλύπιου, ανακάλυψε ότι θύμωνε εύκολα και φιλονικούσε, δεν υπάκουε στον γέροντά του και ήταν εγωιστής. Όταν ο μοναχός συνετίστηκε, και άλλαξε νοοτροπία και συμπεριφορά, σταμάτησαν και τα συμπτώματα αυτά μέσα σε λίγες μέρες («Γεροντικόν του Αγίου Όρους», Αγιορείτου μοναχού Ανδρέου Χαραλάμπους Θεοφιλοπούλου, Αθ., σελ. 181-196).

Τέλος, στην παραβολή του άδικου πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου (Λουκ. 16,19-31), ο Χριστός ξεκαθαρίζει: (α) πως η επικοινωνία μεταξύ του παραδείσου και της κολάσεως είναι αδύνατη, και (β) πως η διδασκαλία του Κυρίου, τα θαύματά του, η ζωή του (που έχουν προφητευτεί και διασωθεί μέσα στην Αγία Γραφή), καθώς και η διδασκαλία των αγίων Αποστόλων, Πατέρων και Οικουμενικών Συνόδων της Εκκλησίας, αρκούν για να διαφωτίσουν και οδηγήσουν τους φιλόθεους στην εν Χριστώ ζωή, και επομένως κάθε καινούργια διδασκαλία (περί συνεννοήσεως με τα πνεύματα μέσω μέντιουμ και αντλήσεως απ’ αυτούς πληροφοριών για την επέκεινα κατάσταση των ψυχών) αποτελεί μεγάλη πλάνη.

ΣΑΤΑΝΟΛΑΤΡΕΙΑ

Άλλο βασικό στοιχείο της αποκρυφιστικής Νέας Εποχής είναι η σατανολατρεία. Ο Εωσφόρος θεωρείται «Θεός», του πρέπει, λένε, λατρεία, θα πρέπει να τον πλησιάζουμε με αγάπη, είναι ο μεγάλος μύστης που τον επικαλούνται τα πειθήνια όργανά του, και ισχυρίζονται ότι αποτελεί το καλύτερο πνευματικό κομμάτι του εαυτού μας («Προς μια Παγκόσμια Δικτατορία», Gary H. Kah, εκδ. Στερέωμα, σελ. 87).

Όπως ο ανώτερος κλήρος της Εκκλησίας περιλαμβάνει διακόνους, ιερείς και επισκόπους, έτσι και οι μάγοι χωρίζονται σε καφετζούδες ή χαρτορίχτρες, οραματιστές και μέντιουμ. Σκοπός του σατανισμού είναι η βεβήλωση των ναών, ακολουθιών και ιερών αντικειμένων και η πρόκληση ανεπανόρθωτης βλάβης στους ανθρώπους. Οι μάγοι είναι μοιρασμένοι σήμερα σε τάγματα λατρείας σ’ όλο τον κόσμο και με τη μορφή σωματείων διδάσκουν ελεύθερα στα Πανεπιστήμια «εσωτεριστική φιλοσοφία», «γνωστικές σπουδές», «πνευματική αφύπνιση», «υπερβατικό διαλογισμό και μετεωρισμό», «τσάνελινγκ» (το να γίνεται κάποιος κανάλι δαιμονικής ενέργειας), και άλλες τέχνες του κάτω κόσμου.

Δίνουν ακόμη παραστάσεις στο στρατό, προσηλυτίζουν έντεχνα στους κύκλους τους νέα παιδιά, τάζοντάς τους δύναμη, εξουσία, χρήματα και σεξ, διαθέτουν «εκκλησίες» με πλήρη τελετουργικό τυπικό, εκτελούν προσευχές προς το σατανά, θυσίες ζώων και ανθρώπων, και στο όνομα της ελευθερίας των ιδεών, φθείρουν ψυχές. Νέοι σατανιστές πίνουν αίμα, το οποίο μεταφέρουν μαζί τους σε φιαλίδια, αυτοτραυματίζονται και ζουν σαδομαζοχιστική ζωή («Ο Σατανισμός της Νέας Εποχής», Sean Sellers, εκδ. Στερέωμα), γιατί είναι υποταγμένοι στο χειρότερο δυνάστη, το Βεελζεβούλ.

Παραδείγματα σωτηρίας: Ο ελεήμων και φιλάνθρωπος Θεός με τη θεία του Χάρη έχει λυτρώσει πολλές ψυχές μάγων και νέων ‘πουλημένων’ στο κακό. Θα δώσουμε δύο σχετικά πρόσφατα παραδείγματα:

Hershel Smith

Αυτός παρασύρθηκε στη μαγεία και σε σατανιστικούς κύκλους από τα γυμνασιακά του χρόνια. Στα 13 του χρόνια βασάνισε ένα σκυλί και ήπιε το αίμα του. Μεγαλώνοντας αρεσκόταν να τρώει δέρμα από τα δάχτυλα των χεριών και ποδιών, των ανθρώπων που του το επέτρεπαν. Απέκτησε το παρατσούκλι ‘δερματοφάγος’. Αφιερώθηκε στον διάβολο και ανέβηκε ψηλά στην δαιμονική ιεροσύνη.

Έκανε σατανικές λατρείες και άλλα συναφή. Εν τούτοις, ο Χριστός τον ελευθέρωσε. Γνώρισε το μήνυμά Του και μετανόησε. Αργότερα, για να προσφέρει στον τομέα του αντι-αποκρυφιστικού αγώνα και να βοηθήσει νέους, διεύθυνε ένα κέντρο νεότητας στην Καλιφόρνια, στο οποίο ενημέρωνε για την παγίδα του σατανισμού και καλούσε στην αλήθεια του Χριστού.

Doreen Irvine

Ένα ακόμη πιο τρανταχτό παράδειγμα της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο και της δύναμής Του, μας δείχνει η μεταστροφή στο Χριστό, της ‘βασίλισσας της μαύρης μαγείας’ Doreen Irvine, που την περιγράφει η ίδια στο βιβλίο της «Από τη μαγεία στο Χριστό».

Αναφέρει ότι έζησε μια ζωή μέσα στην πορνεία και τα ναρκωτικά και ότι κατάφερε να αποκτήσει με τη βοήθεια του διαβόλου διάφορες δυνάμεις, όπως αιώρηση πάνω από το έδαφος, βάδισμα μέσα στη φωτιά χωρίς να καίγεται κ.α. Κάποτε, ψάχνοντας στους δρόμους της Αγγλίας για πελατεία, διάβασε μια επιγραφή, που δεν μπορούσε να ξεχάσει για αρκετές μέρες μετά, που έλεγε:

«Ευτυχισμένοι όσοι έχουν καθαρή καρδιά, γιατί θα δουν το Θεό».

Όταν πέρασε λίγος καιρός είδε ανθρώπους κρατώντας θρησκευτικά βιβλία με ψαλμούς να μπαίνουν σε έναν ναό. Ένοιωσε ισχυρή ώθηση να πάει κι εκείνη, αν και μια αντίθετη φωνή τής έλεγε «Μην πας εκεί. Είσαι δική μου». Όταν άρχισε το κήρυγμα του Ευαγγελίου ο ιερέας, μπήκαν τα λόγια του Χριστού βαθιά μέσα στην καρδιά της Ντορίν, και από τότε, μετά τη μεταστροφή της, αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού και διακήρυττε παντού τους κινδύνους από τον αποκρυφισμό, την ανάγκη επιστροφής στο δρόμο του Χριστού και τη δύναμη της συγχώρησης που χορηγεί το έλεός Του (Koch, σελ. 21-27).

Στο Λευιτικόν, μιλώντας ο Θεός στον Μωυσέα, καταφέρεται εναντίον των μάγων (Λευτικόν, κεφ. 20,26-27) και φαίνεται καθαρά η παντελώς αδύνατη σχέση μεταξύ αγιότητας και μαγείας, με το να είναι δύο οντολογικά αντίθετες κατευθύνσεις, και η ανύπαρκτη επικοινωνία της δεύτερης με τα πράγματα του Θεού.

Ο ίδιος ο Κύριος έδωσε τη δύναμη στους μαθητές του και την Εκκλησία να θεραπεύουν τους πνευματικά αρρώστους από τα δαιμόνια: «Αφού προσκάλεσε τους δώδεκα μαθητές του, τους έδωσε εξουσία επάνω στα ακάθαρτα πνεύματα, να τα βγάζουν και να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε αδυναμία» (Ματθ. 10,1).

Σε χρήση από την Εκκλησία, μάλιστα, βρίσκονται οι εξορκισμοί κατά των μαγικών επιθέσεων, που συνέγραψαν ο άγιος Κυπριανός (πρώην μεγάλος μάγος), ο Μ. Βασίλειος και Ι. ο Χρυσόστομος.

Ο απ. Παύλος ρητά ορίζει ως παραβάτες των εντολών του Χριστού όσους επιδίδονται σε μαγείες και ειδωλολατρίες και προειδοποιεί ότι χάνουν την Βασιλεία του Θεού: «Είναι δε φανερά τα έργα της σάρκας: μοιχεία, … ακολασία, ειδωλολατρία, μαγεία, αιρέσεις, φόνοι και τα όμοια… Εκείνοι που κάνουν παρόμοια πράγματα δεν θα κληρονομήσουν την βασιλεία του Θεού» (προς Γαλάτες 5, 19-21). Αλλά και στην Αποκάλυψη, το ίδιο τέλος επιφυλάσσεται σ’ όλους εκείνους που λάτρεψαν τον Βεελζεβούλ, αντί του μοναδικού και αληθινού Θεού: «Εγώ είμαι το Α και το Ω, η αρχή και το τέλος. Σε εκείνον που διψά εγώ θα του δώσω δωρεάν από την πηγή του νερού της ζωής….

Αλλά οι φονιάδες, οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες θα έχουν την θέση τους στην λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι» (Αποκ, κεφ. 21,6-8).

Μεγάλα δε όπλα κατά του χαιρέκακου και ανθρωποκτόνου Φιδιού είναι για τους χριστιανούς ο τίμιος σταυρός και η θεία Κοινωνία, η νηστεία, η εξομολόγηση, η προσευχή και η ανάγνωση των αγίων Γραφών. Άλλωστε ο Κύριος Ιησούς ενανθρωπίστηκε για να θανατώσει τον σατανά με τον δικό του Σταυρικό θάνατο και την Ανάστασή Του και ήδη «ο άρχων του κόσμου», με τη Χάρη του Θεού, «εξεβλήθη έξω».

πηγή

π. ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΡΟΟΥΖ: «ΕΠΑΦΗ ΜΕ ΤΑ ΠΕΠΤΩΚΟΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΑ»

Παρότι οι δαίμονες, κατά την εμφάνισή τους στους ανθρώπους, συνήθως προσλαμβάνουν την εμφάνιση φωτεινών αγγέλων προκειμένου να τους εξαπατήσουν πιο εύκολα, παρότι επίσης πασχίζουν μερικές φορές να τους πείσουν ότι είναι ανθρώπινες ψυχές και όχι δαίμονες – αυτός ο τρόπος εξαπάτησης στις μέρες μας είναι πολύ της μόδας μεταξύ των δαιμόνων, λόγω της ιδιαίτερης προδιάθεσης των σημερινών ανθρώπων να πιστεύουν κάτι τέτοιο- παρότι μερικές φορές προλέγουν το μέλλον, παρότι αποκαλύπτουν μυστήρια ακόμα κι αν αυτά συμβαίνουν, ωστόσο, ο άνθρωπος δεν πρέπει να τους εμπιστεύεται κατά κανένα τρόπο.

Οι δαίμονες μπερδεύουν την αλήθεια με το ψέμα, ενίοτε χρησιμοποιούν την αλήθεια μόνο και μόνο για να πετύχουν μια πιο βολική εξαπάτηση. Όπως λέει ο απόστολος Παύλος: «Αυτός γαρ ο Σατανάς μετασχηματίζεται εις άγγελον φωτός…και οι διάκονοι αυτού μετασχηματίζονται ως διάκονοι δικαιοσύνης»(Προς Κορινθ. 11:14,15).

Ένας γενικός κανόνας για όλους τους ανθρώπους είναι να μην εμπιστεύονται για κανέναν λόγο τα πνεύματα όταν εμφανίζονται με αισθητή μορφή, να μην ξεκινούν συζήτηση μαζί τους, να μην τους δίνουν καμία προσοχή, να αναγνωρίζουν την εμφάνισή τους ως έναν πολύ μεγάλο και πολύ επικίνδυνο πειρασμό. Όσο διαρκούν αυτές οι εμφανίσεις, ο άνθρωπος θα πρέπει να κατευθύνει το νου και την καρδιά του προς το Θεό με μία προσευχή στην οποία θα Του ζητά να τον ελεήσει και να τον απαλλάξει από τον πειρασμό.

Η επιθυμία να δει κανείς πνεύματα, η περιέργεια να μάθει τα πάντα γι’ αυτά και από αυτά, είναι σημάδι υπέρτατης ανοησίας καθώς και πλήρους άγνοιας των παραδόσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την ηθική και πνευματική ζωή. Η γνώση των πνευμάτων αποκτάται τελείως διαφορετικά απ’ ότι υποθέτει ο μη έμπειρος και απερίσκεπτος πειραματιζόμενος. Για τον μη έμπειρο η ανοικτή κοινωνία με τα πνεύματα αποτελεί τη μεγαλύτερη συμφορά, ή γίνεται αιτία για τις μεγαλύτερες συμφορές!

…Τα πεπτωκότα πνεύματα ενεργούν πάνω στους ανθρώπους, φέρνοντάς τους αμαρτωλές σκέψεις και συναισθήματα, ελάχιστοι όμως άνθρωποι κατορθώνουν να έχουν αισθητή αντίληψη των πνευμάτων.

Η ψυχή, ενδεδυμένη με ένα σώμα το οποίο την αποκλείει και τη χωρίζει από τον κόσμο των πνευμάτων, σταδιακά εξασκείται μέσω της μελέτης του νόμου του Θεού, δηλαδή μέσω της μελέτης του Χριστιανισμού, και αποκτά την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό.

Όπως αναφέρει ο απόστολος Παύλος: «τελείων δε εστίν η στερεά τροφή, των δια την έξιν τα αισθητήτρια γεγυμνασμένα εχόντων προς διάκρισιν καλού τε και κακού» (προς Εβραίους 5:14). Τότε της παραχωρείται η αντίληψη των πνευμάτων μέσω των πνευματικών οφθαλμών, και εάν αυτό βρίσκεται σε συμφωνία με τους σκοπούς του Θεού ο Οποίος την οδηγεί, της παραχωρείται και η αντίληψή τους μέσω των σωματικών οφθαλμών, αφού τώρα η ψυχή κινδυνεύει λιγότερο από την αυταπάτη και την παραπλάνηση, ενώ η πείρα και η γνώση που έχει αποκτήσει την ενδυναμώνουν.

Κατά τον αποχωρισμό της ψυχής από το σώμα μέσω του ορατού θανάτου, εισέρχεται πάλι στην τάξη και την κοινωνία των πνευμάτων. Είναι φανερό ότι για μία επιτυχή είσοδο στον κόσμο των πνευμάτων χρειάζεται απαραιτήτως να ασκήσουμε έγκαιρα τον εαυτό μας στο νόμο του Θεού, καθώς και ότι ακριβώς για να ολοκληρώσουμε αυτήν την εκπαίδευση μας έχει δοθεί ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, καθορισμένο από το Θεό για κάθε πρόσωπο για το προσκυνηματικό του ταξίδι στη γη. Αυτό το προσκυνηματικό ταξίδι ονομάζεται επίγεια ζωή.

πηγη
 αντιγραφή