Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσίν· μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μήποτε καταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν, καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς.

Τετάρτη, Νοεμβρίου 02, 2011

Το προνήπιο του Προδρόμου, το ταχύπλοο ρασάκι, ο άγιος Δαβίδ ο Γέροντας...

 




Το προνήπιο του Προδρόμου (από εδώ)

Ο Δαυίδ, γιος του Παπα-Χριστόδουλου και της Θεοδώρας, γεννήθηκε στη Γαρδινίτσα, απέναντι ακριβώς από την Εύβοια, γύρω στα 1519.

Από μικρός ακόμη, καθόταν με τις ώρες στην Εκκλησία και ιδίως μπροστά στην εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, λες και επικοινωνούσε μαζί του, πράγμα που τράβηξε την προσοχή των δικών του…

Έτσι, ένα πρωινό, όταν το παιδί είχε φτάσει στα τρία του χρόνια, ξύπνησε ο παπάς και η παπαδιά και δε βρήκαν το Δαβίδ στο κρεβάτι του!

Βγήκαν έξω ανήσυχοι, ψάξανε παντού, στη γειτονιά ακόμη και στην εκκλησιά, αλλά τίποτα! Όλη τη μέρα έψαχναν κατάκοποι…

Σαν έφτασε το βράδυ, απελπίστηκαν! Μήπως τράβηξε κατά τη θάλασσα (κοντά στο Ταλάντιο), μήπως έπεσε; Μήπως χτύπησε; Όμως ο Δαβίδ, τον ήξεραν τον Δαβίδ τους. Τριών ετών και είχε τέτοια σύνεση και τέτοια ευσέβεια… Ήταν ξεχωριστό παιδί, ποτέ όμως δεν τους είχε ανησυχήσει.

Ήταν Τρίτη όταν χάθηκε… Πέμπτη είχε πάει τώρα! Βούιξε όλος ο τόπος: «χάθηκε ο Δαβίδ! Το Άγιο παιδί του παπά»!..

Λιώσανε από την αγωνία οι δικοί του! Ένα τρίχρονο παιδάκι μόνο του; Μέσα στη νύχτα, χωρίς φαγητό; Ζούσε άραγε; Ανάπνεε το αγγελούδι τους; Που βρισκόταν; Τι συνέβη; Θεέ μου δώσε τέλος στη δοκιμασία! Που είναι ο Δαβίδ; Τι απέγινε;

Έξω από το όμορφο, γεμάτο ανθρωπιά χωριό, έστεκε μια Εκκλησία του Τιμίου Προδρόμου, του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Κάτι από ψηλά, φαίνεται κίνησε την σκέψη της βουρκωμένης παπαδιάς και είπε στον άντρα της:

-Δεν πάμε να λειτουργήσουμε την Εκκλησία αυτή παπά το Σάββατο; Αύριο το πρωί; Τον αγαπά τόσο πολύ τον Άγιο! Θα τον παρακαλέσουμε και εμείς. Να καλέσουμε όλο το χωριό. Κάποιου Αγίου η προσευχή θα φτάσει στο θρόνο του, με την πρεσβεία του Τιμίου Προδρόμου!

-Να πάμε παπαδιά, καλά που το σκέφτηκες, απάντησε εκείνος αναθαρρεύοντας!..

Την άλλη ημέρα πήρε τα άμφιά του, το πρόσφορο που είχε ζυμώσει η παπαδιά, τα ιερά σκεύη για τη Θεία Λειτουργία και με τα υπόλοιπα παιδιά πήγε στο Ναό του Τιμίου Προδρόμου, όπου σε λίγο θα ερχόταν όλο το χωριό…

Φτάνοντας χαράματα, είδαν την πόρτα της Εκκλησίας ορθάνοιχτη

-Μπα, έκανε ο Ιερέας. Την είχα αφήσει ανοιχτή την Εκκλησία;

Μπαίνει παραξενεμένος τότε μέσα και…

-Μα τι είναι αυτό Κύριέ μου; κάνει με συντριβή και πέφτει στα γόνατα κλαίγοντας!

Ξοπίσω ερχόταν και η παπαδιά, αλλά την πρόλαβε ένα παιδί:

-Μάνα κοίταξε! Ο Δαβίδ είναι μπροστά στην Εικόνα του Τιμίου Προδρόμου, με τα χέρια σταυρωμένα-!!!

Με το χαμένο παιδί του στην γλυκιά πατρική αγκαλιά, ρώτησε ο παπάς να μάθει τι είχε συμβεί:

-Πώς βρέθηκες εδώ; Τόσες μέρες που ήσουνα κρυμμένος»;

-Τι θα πει που βρισκόμουν. Δεν με βλέπετε; Είμαι στο σπίτι του Τιμίου Προδρόμου. Μ΄ έφερε ο ίδιος εδώ και κάθισε στη θέση του. Και εγώ κάθομαι και τον καμαρώνω. Δεν μου κάνει καρδιά να φύγω από κοντά του. Κι έπειτα πώς θα έφευγα μόνος μου; Δεν ξέρω το δρόμο.

-Μα πώς σ΄ έφερε; Αυτός είναι στην Εικόνα του.

-Α εσείς δεν ξέρετε. Σηκώνεται και περπατάει, λέει ό,τι θέλει, παρουσιάζεται και στον ύπνο σου και τότε που ξυπνάς.

-Μα τι είναι αυτά που λες παιδί μου;

-Μα αφού σας λέω. Παρουσιάστηκε εκείνη την ημέρα τα ξημερώματα στον ύπνο μου και μου είπε: «Θέλεις να έλθεις στο σπίτι μου;». Κι εγώ του λέω: «πού είναι το σπίτι σου; Εγώ σε ξέρω στην Εκκλησία στην Εικόνα σου». Και τότε μου είπε: «Έχω και σπίτι. Ακολούθησέ με και θα δεις». Σηκώθηκα γρήγορα και τον ακολούθησα.

-Μα δεν φοβήθηκες παιδί μου;

-Μα πώς να φοβηθώ, αφού ήταν ο Τίμιος Πρόδρομος κοντά μου. Με κρατούσε από το χέρι. Μόνο που τότε ήταν ζωντανός. Ίδιος όπως ήταν στην Εικόνα. Αυτός μ΄ έφερε εδώ και όταν φθάσαμε στη θέση του μπροστά, μπήκε στην Εικόνα. Ο τελευταίος λόγος που άκουσα από τα χείλη του ήταν: «Θα έλθει εδώ ο πατέρας σου το Σάββατο να τελέσει τη Θεία Λειτουργία». Γι΄ αυτό δεν γύρισα στο σπίτι. Εσάς περιμένω. Έχει τόσο γλυκιά μορφή και από την αγάπη του, που είναι γεμάτη η καρδιά του.

Τα μάτια του παιδιού άστραφταν και ολόκληρο το πρόσωπό του ήταν φωτισμένο. Και απορούσε, που ανησυχούσαν οι δικοί του. «Μα αφού σας είπα ήταν ο Πρόδρομος κοντά μου. Δεν με βλέπετε κάθε μέρα που πάω και στέκομαι μπροστά του; Εσύ πατέρα δεν το είδες πόσο μ΄ αγαπάει και πόσο τον αγαπάω;

Μιλούσε σαν μεγάλος. Σαν ολοκληρωμένος άνθρωπος. Σαν να είχε θεία φώτιση κι έλεγε λόγια που για την ηλικία του δεν πρέπει να ήταν γνωστά. Οι συλλογισμοί του ήταν σκεπτικό μεγάλου.

Τελέστηκε και η Θεία Λειτουργία με όλο το χωριό, μέσα σε μεγάλη κατάνυξη. Και από την ημέρα εκείνη παρακολουθούσαν όλοι με διαφορετικά μάτια αυτό το παιδί. Τι τάχα επρόκειτο να γίνει; Ποιο δρόμο θ' ακολουθούσε;

Όσιος Δαυίδ (από εδώ)



Από μικρό παιδί ο Όσιος είχε την ευλογία του Θεού και την προστασία του ίδιου του Τιμίου Προδρόμου! Δεν ήταν λοιπόν δυνατό να τραβήξει άλλο δρόμο παρά εκείνο της Μοναδικής Πολιτείας [Σημ. του blog μας: Εννοεί τη ζωή του μοναχού (καλόγερου). Εδώ θα διαφωνήσω με το συντάκτη του άρθρου. Κι ένα παιδί με θαυμαστές εμπειρίες από το Θεό μπορεί ως ενήλικας να Τον αρνηθεί και να ζήσει ως άπιστος ή ανήθικος άνθρωπος. Η ελευθερία του ποτέ δεν καταργείται].

Περνώντας από έξοχους δασκάλους, στα μοναστήρια και τα ασκητήρια της περιοχής, συναντά τον γέροντα που ανέλαβε την πνευματική του τελειοποίηση, το σκαρφάλωμα προς την κορυφή της αρετής. Μαζί του θα περάσει πολλά χρόνια σε διάφορα πνευματικά ασκητήρια (Όσσα στη Μαγνησία, Μεγίστη Λαύρα στο Άγιο Όρος) που γέμιζαν χαρά και Χάρη τον νεαρό Όσιο στην ηλικία, αλλά «γέροντα» -όπως τον αποκαλούσαν όλοι- στη σοφία, τη σύνεση και την ταπείνωση!

Όταν δε ο γέροντάς του Οσίου Δαβίδ, ο Ακάκιος, χειροτονείται Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Άρτης, τον παίρνει κοντά του και του αναθέτει την ηγουμενία σε ένα δύσκολο τόπο, γεμάτο «αγκάθια» κακίας και «πέτρες» εγωισμού αμετακίνητες. Όμως και αυτά με την υπομονή, την προσευχή και την αυτοθυσία του ο Άγιος θα καταφέρει να τα αλλάξει. Τα αγκάθια σε λουλούδια του μοναχισμού και τις πέτρες σε μεταμελημένη γη επαγγελίας…

Η Θεία Χάρη

Όμως όσο και αν κάνει προσπάθεια να κρύψει τη Χάρη του Θεού που τον ξεχειλίζει, μια ημέρα, επιτρέπει ο Θεός να μαρτυρηθεί η αγιοσύνη του Οσίου Του! Εκείνες τις ημέρες έμενε εκεί στο μοναστήρι της Βαρνάκοβας ο Πατριάρχης Ιερεμίας. Ήταν χάραμα όταν ο Εκκλησιαστικός Ρήτορας Εμμανουήλ, που ήταν στη συνοδεία του Πατριάρχη, μπαίνοντας στο Ναό για την ετοιμασία της Θείας Λειτουργίας και καθώς σήκωνε το κεφάλι του από τον ασπασμό της εικόνας του Χριστού, βλέπει τότε τον ηγούμενο Δαβίδ μπροστά στην Πρόθεση, με το πρόσωπό να λάμπει σαν τον ήλιο και τα πόδια του να μην πατάνε καν στο δάπεδο!!!



Στα χέρια των τυράννων

Αργότερα, όταν είχε ιδρύσει ο Άγιος ένα μικρό μοναστήρι στο όρος Στείρι, έγινε και δραπέτευσαν μερικά ελληνόπουλα που τα είχε σκλάβους ο Τούρκος Πασάς στη Λιβαδειά. Τότε συκοφαντήθηκε ως ένοχος ο Όσιος Δαβίδ! [Όχι ότι δεν θα μπορούσε να εμπλέκεται ή να έχει δώσει καταφύγιο σε κάποια απ' αυτά - δείτε την εμπλοκή των αγίων Κοσμά του Αιτωλού & Φιλοθέης της Αθηναίας στο θέμα των σκλάβων (& Χριστιανισμός και δουλεία)].

Αμέσως, Τούρκοι στρατιώτες, όρμησαν και τον έσυραν μπροστά στα πόδια του πασά, ξυλοκοπώντας τον απάνθρωπα και βασανίζοντάς τον τόσο, που τον άφησαν μισοπεθαμένο! Μετά μάλιστα από μερικές ημέρες, καταπληγωμένο καθώς τον είχαν, τον κρέμασαν από τα χέρια, έτσι που αργότερα, όταν θα προσέτρεχαν οι Χριστιανοί με μαζεμένα μπόλικα χρήματα για να τον ελευθερώσουν, δεν θα μπορούσαν να του τα κατεβάσουν!..

Θαυμαστός πλους! (Το "ταχύπλοο ρασάκι")

Ελεύθερος πια από τον τύραννο, αποφάσισε να στραφεί σε άλλη κατεύθυνση και να τραβήξει κατά τα μέρη του Ευβοϊκού.

Όταν λοιπόν έφτασε στην παραλία της Αταλάντης, παρακάλεσε ένα βαρκάρη να τον περάσει απέναντι στην Βόρειο Εύβοια. Ο βαρκάρης όμως βλέποντάς τον με το τριμμένο φτωχικό του ρασάκι, του αρνήθηκε, περιφρονώντας τον απόλυτα! Ο Όσιος του Θεού, χωρίς να γογγύσει καθόλου από τη συμπεριφορά του βαρκάρη, έβγαλε το τριμμένο ρασάκι του, το άπλωσε πάνω στο νερό της θάλασσας, έκαμε το σημείο του Σταυρού, προσευχήθηκε στον Κύριο των πάντων, ανέβηκε πάνω στο ρασάκι του και άρχισε, ω του Θείου θαύματος, να ταξιδεύει!!! ["Ν": Ο Ρεθυμνιώτης άγιος Γέροντας Γεννάδιος (1887-1983) και οι παλαιότεροι άγιοι Ιωάννης Ερημίτης και Λαυρέντιος των Μεγάρων επίσης διέσχισαν τη θάλασσα απλώνοντας πάνω το ράσο τους].
Στις Ροβιές

Το «ταχύπλοο ρασάκι», μπροστά στα συγκλονισμένα και μετανοημένα μάτια του βαρκάρη, έβγαλε τον Όσιο Δαβίδ στην παραλία των Ροβιών. Και τα βήματά του τον οδήγησαν μέσα στο ανέπαφο -ακόμα και σήμερα - εκπληκτικό δάσος, πάνω από τις Ροβιές της Εύβοιας! Εκεί ασκήτεψε τότε, σε μια σπηλιά που τη βλέπει και τώρα ο προσκυνητής.

Και εκεί, στα απάτητα ψηλόκορφα, η Αγιοσύνη του δεν άργησε να γίνει γνωστή, πρώτα στους απλοϊκούς βοσκούς των βουνών και ύστερα σε όλα τα γύρω χωριά! Μάλιστα κάποιοι από αυτούς τους βοσκούς θα αποτελούσαν και τον πρώτο πυρήνα του νέου μοναστηριού. Άνθρωποι αγνοί, καθαροί, με απλότητα όπως τους έπλασε ο καλός Θεός!



Κούτσουρο ο θησαυρός…

Για να γινόταν όμως το νέο μοναστήρι, που θα ΄ταν το καταφύγιο των σκλάβων, χρειαζόταν πρώτα πρώτα αρκετά χρήματα για να χτιστεί. Ο Όσιος έδειξε σε όλους το μέρος που θα χτιζόταν, στην κορυφή του βουνού, τους ζήτησε να ετοιμάζουν τεχνίτες και υλικά και εκείνος θα γύριζε τον κόσμο να μαζέψει χρήματα.

Έτσι και έγινε και ο Όσιος έφτασε ως απάνω στη Ρωσία, που ήταν γεμάτη Έλληνες και γενικότερα Ορθοδόξους Χριστιανούς, που του πρόσφεραν πολλά χρήματα και πολύτιμα δώρα για τη Μονή, τόσα, θησαυρός ολάκερος, που ήταν αδύνατο να τον μεταφέρει ο Όσιος από τη Ρωσία πίσω στην Εύβοια! Αλλά να τι τον φώτισε ο Θεός να κάνει.

Κούφωσε ένα μεγάλο κούτσουρο, σφράγισε μέσα σε αυτό τα χρήματα και τα δώρα, έκανε το σημείο του Σταυρού, έριξε το κούτσουρο με το θησαυρό σ΄ ένα ποτάμι της Ρωσίας, προσευχήθηκε και στο τέλος είπε:

«Έως ότου φθάσω στο νησί της Εύβοιας, να φθάσει και το κούτσουρο με το θησαυρό στην παραλία των Ροβιών».

Το ξύλο που έσπαζε τα …τσεκούρια

Πράγματι, όταν μετά από καιρό ο Όσιος Δαβίδ επέστρεψε από τη Ρωσία και έφθασε στις Ροβιές, είδε το κούτσουρο με το θησαυρό να τον περιμένει στην παραλία!

Μάλιστα οι κάτοικοι των Ροβιών, που πρώτη τους φορά έβλεπαν τέτοιο ξύλο, προσπαθούσαν με τα τσεκούρια τους να τ΄ ανοίξουν. Μάτια όμως, γιατί τα τσεκούρια τους στράβωναν ή έσπαγαν και το ξύλο ούτε άνοιγε!!!

Το Αγιονέρι

Σαν έφτασε τελικά με το θησαυρό απάνω στο βουνό ο Όσιος, είδε ότι είχαν αρχίσει ήδη να χτίζουν το μοναστήρι, αλλά όχι εκεί που τους είχε υποδείξει, αλλά παρακάτω, όπου είναι και σήμερα, επειδή στην κορυφή πίστευαν οι μοναχοί και οι τεχνίτες ότι δεν θα έβρισκαν νερό.

Τότε ο Άγιος σκαρφάλωσε εκεί πάνω στο δασωμένο βράχο, έκανε ολόθερμη προσευχή στο Θεό να ανοίξει μια πηγή κι ύστερα χτύπησε με το ραβδί του την πέτρα! Την άλλη μέρα όταν την μετακίνησε, πετάχτηκε τόσο νερό που τον έβρεξε!!! Ο Θεός είχε κάνει και πάλι το θαύμα του με την προσευχή τού Αγίου!

Μάλιστα ακόμη και σήμερα στο μοναστήρι, μπορεί να πιει κανείς από το άφθονο αυτό και ευλογημένο, ιαματικό νερό, από το Αγιονέρι όπως το λένε, το οποίο τρέχει σε βρύση μέσα στη Μονή Οσίου Δαβίδ του γέροντος!

Μοναστήρι Οσίου Δαβίδ (από εδώ)

Μετά από μεγάλη περιοδεία ως επάνω στη Ρωσία και κυρίως από τις προσφορές των γύρω από το μοναστήρι αγνών και λιγοστών κατοίκων του βουνού, άρχισε τελικά - πριν 500 σχεδόν χρόνια - να χτίζεται το μοναστήρι, εκεί που το βλέπει κανείς και σήμερα!

Ένα μοναστήρι που έμελλε να γίνει το καταφύγιο των σκλάβων και η ευωδιαστή ανάσα της Εύβοιας, με αγιασμένους ηγουμένους, που πάσχισαν να μοιάσουν στον κτήτορα της Μονής, τον Όσιο Δαβίδ, που πάντα καθώς φαίνεται φροντίζει γι΄ αυτήν!



Ο γέροντας Ιάκωβος

Πέρασαν κάπου 500 χρόνια από τότε, όταν στα 1952, ένας άλλος, ασκητής εν τη καρδία αυτού, από το χωριό Φαράκλα της Εύβοιας, θέλοντας να πάει στους Αγίους Τόπους, σκέφτηκε να περάσει πρώτα από το Μοναστήρι του Οσίου Δαβίδ, να πάρει την ευλογία. Κάνοντας μια κοπιαστικότατη οδοιπορία μέσα από βουνά και λαγκάδια, πλησίαζε στην Ιερά Μονή όταν βλέπει ξαφνικά το μέρος αλλαγμένο, διαφορετικό από ότι το ήξερε, αντικρίζοντας μια Μονή μεγαλόπρεπη, ωραιότατη σε μια άλλη εποχή βαλμένη! Ο τόπος είχε μεταβληθεί σε ένα πανευφρόσυνο μέρος, με μια μικρή θαυμάσια πολιτεία ασκητών! Έξω μάλιστα από τη Μονή τον περίμενε ένας σεβάσμιος γέροντας ασπρογέ-νειος. Ήταν ο Όσιος Δαβίδ! Ο νεαρός ασκητής τον χαιρέτησε τότε και τον ρώτησε:

-Γέροντα, τι ωραίο μέρος είναι αυτό εδώ; Τι ωραία σπιτάκια είναι αυτά; Πού βρέθηκαν εδώ, δεν τα έχω ξαναδεί!

-Είναι παιδί μου η πολιτεία των Ασκητών. Ο κάθε ένας έχει το σπιτάκι του, του απάντησε ο Άγιος.

Και εκείνος αιχμαλωτισμένος από το παραδεισένιο θέαμα του λέει:

-Γέροντα είναι δυνατό να μου δώσετε κι εμένα ένα τέτοιο σπιτάκι; Πολύ το επιθυμώ.

-Παιδί μου, αν έμενες εδώ, θα σου δίναμε ένα, αλλά εσύ ήρθες να προσκυνήσεις και να φύγεις.

-Γέροντα, θα μείνω!

Και τότε, μόλις έδωσε την υπόσχεσή του, του φάνηκε ότι άνοιξε ο τοίχος του Μοναστηριού, μπήκε μέσα ο Γέροντας και ξανάκλεισε ο τοίχος. Και μαζί με τον Όσιο, χάθηκαν όλα. Και αντί για την πανευφρόσυνη πολιτεία των ασκητών, φάνηκε ο τόπος όπως πράγματι ήταν τότε. Ένας άγριος λόγγος, ένα ρουμάνι ακαλλιέργητο. Το δε Μοναστήρι, ήταν σαν εξωκλήσι με δυο τρία κελιά, σχεδόν ερειπωμένο και εγκαταλειμμένο…

Και το έργο άρχιζε…

[Για τον άγιο Γέροντα Ιάκωβο δες και εδώ και εδώ].

 

Γιαγιά να με περιμένεις.




«Στις εφηβικές μου αναμνήσεις συνυπάρχουν τα πάρτι, η ρόκ μουσική και η γιαγιά μου. Για εκείνην, η ρόκ μουσική δεν ήταν παρά ένας κακότεχνος θόρυβος. Πάντως σεβόταν περισσότερο την νεανική μας σύγχυση, από όσο εμείς την νηφάλια σοφία της. Ήξερε που πηγαίναμε, αλλά ποτέ δεν έμπαινε στον πειρασμό να αντιπαρατεθεί προς ό,τι θεωρούσε φυσικό για την ηλικία μας. Σηκωνόταν, μας φιλούσε, ευχόταν να περάσουμε καλά, κι ύστερα προσέθετε να έχουμε τον Χριστό στην καρδιά μας εκεί που θα είμαστε, και ας κάνουμε ό,τι θέλουμε. Μετά μας σταύρωνε, ευχόταν να είναι η Παναγιά μαζί μας, και συμπλήρωνε διστακτικά, σαν να μην ήταν σίγουρη αν έπρεπε ἠ όχι να το ξεστομίσει, να μην αργήσουμε, γιατί θα προσευχόταν για μας όσο λείπαμε και δεν άντεχε να ξενυχτάει…
Τελειόφοιτος της Ιατρικής, αφελώς πεπεισμένος για την παντοδυναμία της επιστήμης, βρέθηκα στην Μονή Τιμίου Προδρόμου στο Έσσεξ. Έμεινα μόνο λίγες μέρες στο μοναστήρι αλλά η ανακάλυψη υπήρξε συγκλονιστική. Οι μοναχοί ζούσαν με τον τρόπο της γιαγιάς μου. Αναγνωριστικά σημάδια: το κομποσχοίνι, το ανεπιτήδευτο χαμόγελο και η άνευ όρων αποδοχή του άλλου.
Επιστρέφοντας στην Ελλάδα πήγα να δω τη γιαγιά. Μισοαστεία-μισοσοβαρά της είπα κάποια στιγμή: «Τόσα κομποσχοίνια έχεις, δεν θα μου δώσεις κι εμένα ένα;» Σοβάρεψε απότομα. Σχεδόν βούρκωσε. Πήγε και μου έφερε ένα κομποσχοίνι μεταξωτό και είπε: «Πόρτο. Είναι το δικό σου. Στο φυλάω τρία χρόνια και περίμενα πότε θα μου το ζητήσεις». Η γιαγιά μου περίμενε να γυρίσω· από τα πάρτι, από τήν Αγγλία, από τον λανθασμένο δρόμο. Εγώ, και όσοι άλλοι συμπεριλαμβάνονταν στην προσευχή της…
Λίγους μήνες, πριν την αναχώρηση από τα επίγεια, με είχε πάρει ιδιαιτέρως και με αιφνιδίασε πάλι. Σε ένα χαρτοκιβώτιο είχε μαζέψει μια σειρά με όλα τα λειτουργικά βιβλία. Με την ίδια απλότητα, που μου έδωσε το «δικό μου» κομποσχοίνι, μου άφησε ρητή εντολή: «Αν κάποιος από σας γίνει ιερέας, θα τα κρατήσει αυτός. Αν όχι, θα βρεις κάποιο φτωχό ναό και θα τα δώσεις εκεί»…
Στην κηδεία της πολλοί άγνωστοι εμφανίστηκαν και μιλούσαν γι’ αυτήν με ευγνωμοσύνη. Όπως εκείνη η ηλικιωμένη κυρία, που έλεγε ότι η γιαγιά συνέχισε να την δέχεται στο σπίτι της, όταν όλοι την απέφευγαν. Και αυτό, γιατί απόκτησε ένα εξώγαμο παιδί λίγο μετά τον πόλεμο και την θεωρούσαν πόρνη. Διηγιόταν, ανάμεσα στα κλάματα, πως της έχωνε τσάντες με τρόφιμα κάτω από το παλτό, παρακαλώντας την να μην το μάθει κανείς…».
* * *
Η γιαγιά μου και πολλοί άλλοι ευλογημένοι παππούδες και γιαγιάδες αναπαύονται πια εν ειρήνη. Η ευθύνη για το σήμερα και το αύριο έχει περάσει στα χέρια μας. Καλούμαστε να καθρεφτίσουμε τον εαυτό μας στην παρακαταθήκη που μας άφησαν και να προβληματιστούμε σοβαρά για τον τρόπο, που θα διαχειριστούμε την πνευματική μας κληρονομιά.

(Πρωτ. Αδαμάντιου Αυγουστίδη, Αναπλ. Καθηγητή Θεολογικής Σχολής Παν/μίου Αθηνών.
«Παραμυθητική Θεολογία», εκδ. Δομή

Οὐσία καί βάθος μέσα στόν γάμο

Ἅγιος Ἰωάννης Χρυσόστομος



Λόγια ἀγάπης νά τῆς λές:…

Ἐγὼ ἀπὸ ὅλα, τή δική σου ἀγάπη προτιμῶ καὶ τίποτε δέν μοῦ εἶναι τόσο βασανιστικὸ ἤ δυσάρεστο, ὅσο τὸ νά βρεθῶ κάποτε σὲ διαστάση μαζί σου. Κι ἂν ὅλα χρειασθεῖ νά τὰ χάσω, …κι ἂν στούς ἐσχάτους βρεθῶ κινδύνους, ὁτιδήποτε κι ἂν πάθω, ὅλα μοῦ εἶναι ἀνεκτὰ κι ὑποφερτά, ὅσο ἐσύ μοῦ εἶσαι καλά. Καὶ τὰ παιδιά, τότε μοῦ εἶναι περιπόθητα, ἐφ’ ὅσον ἐσὺ μᾶς συμπαθεῖς…

Ἴσως κάποτε σοῦ πεῖ: Ποτὲ ὡς τώρα δέν ξόδεψα ἀπὸ τὰ δικὰ σου, ἔχω ἀκόμη τὰ δικά μου, πού μοῦ ‘δωσαν οἱ γονεῖς μου. Τότε πές της: Τὶ λές καλή μου; Ἔχεις ἀκόμη τὰ δικὰ σου; Ποιά λέξη μπορεῖ νά ‘ναι χειρότερη ἀπὸ αὐτή; Σῶμα δέν ἔχεις πιὰ δικό σου κι ἔχεις χρήματα; Δέν εἴμαστε δύο σώματα μετὰ τὸ γάμο, ἀλλὰ γίναμε ἕνα. Δέν ἔχουμε δύο περιουσίες, ἀλλὰ μία… Ὅλα δικὰ σου εἶναι, κι ἐγὼ δικὸς σου εἶμαι, κορίτσι μου.

Αὐτὸ μὲ συμβουλεύει ὁ Παῦλος λέγοντας ὅτι ὁ ἄνδρας δέν ἐξουσιάζει τὸ σῶμα του, ἀλλὰ ἡ γυναῖκα. Κι ἂν δέν ἔχω ἐγὼ ἐξουσία στό σῶμά μου, ἀλλὰ ἐσύ, πόσο μᾶλλον δικὰ σου εἶναι τὰ χρήματα… Ποτὲ νά μὴν τῆς μιλᾶς μὲ πεζὸ τρόπο, ἀλλὰ μὲ φιλοφροσύνη, μὲ τιμή, μὲ ἀγάπη πολλή. Νά τὴν τιμᾶς, καὶ δὲ θὰ βρεθεῖ στήν ἀνάγκη νά ζητήσει τὴν τιμὴ ἀπὸ ἄλλους…

Νά τὴν προτιμᾶς ἀπὸ ὅλους γιά ὅλα, γιά τὴν ὀμορφιά, γιά τή σωφροσύνη της, καὶ νά τὴν ἐγκωμιάζεις. Νά κάνεις φανερὸ ὅτι σ’ ἀρέσει ἡ συντροφιὰ της κι ὅτι προτιμᾶς νά μένεις στό σπίτι γιά νά ‘σαι μαζὶ της ἀπὸ τὸ νά βγαίνεις στήν ἀγορά. Ἀπὸ ὅλους τοὺς φίλους νά τὴν προτιμᾶς, καὶ ἀπὸ τὰ παιδιά πού σοῦ χάρισε, κι αὐτὰ ἐξαιτίας της νά τὰ ἀγαπᾶς.

Όσιος Δαβίδ ο Γέρων, ο εν Εύβοια

 

Καταγόταν από το χωριό Γαρδινίτσα Λοκρίδος και ήταν υιός ιερέως. Τρίχρονος ακόμη της του Τιμίου Προδρόμου «επισκοπής και εμφανείας έτυχε, παραδόξως αυτώ οφθέντι και οδηγήσαντι τούτον εν τω ιδίω ιερώ σήκω». Από τότε «ανήγετο εν φόβω Κυρίου, ταίς θείαις μελέταις τρεφόμενος». Μόλις δεκαπέντε ετών φορά το μοναχικό σχήμα, από τον μετέπειτα μητροπολίτη Ναυπάκτου Ακάκιο.
Κατόπιν ήλθε «εις τον λιμένα της αρετής», το Άγιον Όρος, στη μονή της Μεγίστης Λαύρας, όπου «πάν είδος ταμιευσάμενος ενάρετου επιδόσεως», επέστρεψε στη μονή πού ρασοφόρεσε. Συνέχισε τον αγώνα του «αδιακρίτω υπακοή και πλούτω βαθείας φρονήσεως, ή παιδιόθεν συνήκμασεν, εξού και το επώνυμον του Γέροντος είληφε».
Για τον πλούτο των αρετών του χειροτονήθηκε Ιερεύς και έγινε ηγούμενος της μονής της Παναγίας της Βαρνάκοβας, πού είναι κοντά στη Ναύπακτο. Αρνήθηκε επίμονα να χειροτονηθεί αρχιερεύς, παρά την αξιωσύνη του. Όταν λειτουργούσε, ήταν περικυκλωμένος από θείο φως και στεκόταν ψηλά από τη γή.
Ασκήθηκε στο όρος Στείριο και κατέληξε στην πλησίον της Λίμνης Ευβοίας ορεινή περιοχή, όπου συνέστησε τη μονή της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος. Συγκέντρωσε πολλούς φίλους της αρετής ως μαθητές, «της φήμης αυτού πανταχού εξεληλυθυίας». Έκανε πολλές ελεημοσύνες, περιόδευε διάφορες μητροπόλεις και με την ευλογία των αρχιερέων κήρυττε τον λόγο του Θεού στα διψασμένα πλήθη του υπόδουλου Γένους.
Τέλος, «πλείστα θαύματα κατεργασάμενος, και πολλούς οδηγήσας προς σωτηρίαν, και μέγας φανείς εν λόγω και έργω, και προειπών την προς Χριστόν ανάλυσιν, εκοιμήθη τον Οσίοις πρέποντα ύπνον». Οι τελευταίοι λόγοι του προς τους μαθητές του ήταν: «Ιδού, αδελφοί, ο Δεσπότης Χριστός ήλθεν».
Τα τίμια λείψανα του θαυματουργού οσίου Δαβίδ φυλάγονται στη μονή του, καθώς και προσωπικά του αντικείμενα. Τον βίο του έγραψε ο μαθητής του Χριστόφορος. Ο βίος και η ακολουθία του εξοδόθησαν αρκετές φορές. Ακολουθίες νεώτερες συνέθεσαν ο μοναχός Γεράσιμος Μικραγιαννανίτης και ο Χαραλάμπης Μ. Μπούσιας.

Ἡ ζωή τοῦ γέροντα Ἰακώβου Τσαλίκη

Ένα ντοκιμαντέρ για την ζωή του Γέροντα Ιακώβου Τσαλίκη με μαρτυρίες πιστών, που βοήθησε ο Γέροντας εν ζωή και όταν εκοιμήθη.

Ομιλούν ο Μητροπολίτης Σισανίου και Σιατίστης π.Παύλος Ιωάννου,ο Αρειοπαγείτης Δημήτριος Α. Τζούμας,ο Ηγούμενος της Ιεράς Μονής Οσίου Δαυϊδ αρχιμανδρίτης π.Κύριλλος,ο καθηγητής Πανεπιστημίου Αθηνών Στυλιανός Παπαδόπουλος και πολλοί άλλοι.




πηγή

Το κύκνειο άσμα του σαθρού πολιτικο-κοινωνικού συστήματος της διαφθοράς!


πηγή: Στύλος Ορθοδοξίας, Οκτώβριος 2011
Το κύκνειο άσμα του σαθρού πολιτικο-κοινωνικού συστήματος της διαφθοράς!
Γιατί η πολιτική σκιάζεται Χριστό και Εκκλησία;
Ως στοιχείο προόδου και πολιτισμού εκλαμβανόταν τη δεκαετία του ’80 το να καταφέρεται κάποιος κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από τότε κάποιοι για να είναι in κατά τη λαϊκή έκφραση της εποχής, δηλαδή για να υπολογίζονταν ως προοδευτικοί άνθρωποι της σύγχρονης εποχής κατέστησαν ως μόδα τις επιθέσεις κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και κυρίως των λειτουργών αυτής. Σε διαφορετική περίπτωση λαμβάνονταν ως καθυστερημένοι, προσκολλημένοι στο παρελθόν, απροσάρμοστοι στα νέα κοινωνικά κατεκτημένα...

Οι πολιτικοί άρχοντες ακολούθησαν στη συντριπτική πλειονότητά τους και οι περισσότεροι αποδέχθηκαν αυτή τη φιλοσοφία, η οποία ουσιαστικά, όπως σήμερα αποδείχθηκε αποτελούσε βραδυφλεγή βόμβα στα θεμέλια του Έθνους. Και αυτό γιατί λειτουργούσε ισοπεδωτικά μεταβάλλοντας τις αξίες και τα ιδανικά, κατακρημνίζοντας τα ήθη και τα έθιμα, γελοιοποιώντας τα διαχρονικά πρότυπα της φυλής μας.
Με γνώμονα μία παρωχημένη και ξεπερασμένη ιδέα περί του διαφωτισμού ξήλωναν μεθοδικά υποκινούμενοι από το σκότος των μασωνικών στοών και των μιαρών σιωνιστικών κλειστών λεσχών κάθε τι που θύμιζε πίστη στον Χριστό, πατρίδα και οικογένεια.
Η ευθεία αμφισβήτηση, ακόμη και η διαστρέβλωση ευαγγελικών αρχών και αυτής της ορθόδοξης πίστεως κυρίως αλλά όχι αποκλειστικά από πολιτικούς άρχοντες αποτελούσε, όπως αποδείχθηκε εκ των υστέρων ενδεικτικό σημάδι και παρακαταθήκη για την εξασφάλιση πολιτικής και όχι μόνο καριέρας στη σκακιέρα μίας βδελυρής εξουσίας που σχεδιάζεται τις τελευταίες κυρίως δεκαετίες σε συγκεκριμένες μιαρές μασωνικές στοές και τις τρισάθλιες λέσχες του μυστηρίου της ανομίας!
Οι επιθέσεις λοιπόν σε βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκλαμβάνονται σαν φόρος υποτέλειας προς τα άνομα αυτά κέντρα, τα οποία φρόντιζαν και φροντίζουν στη συνέχεια να ανταμείψουν τα πειθήνια- τυφλά όργανά τους με καθορισμένες καρέκλες εξουσίας! Τους περιτύλιγαν μάλιστα και με μανδύα προβολής στην κοινωνία, τον οποίο κεντούσαν και έραβαν στα μέτρα τους τα ελεγχόμενα από τις στοές, μέσα μαζικής ενημέρωσης ΜΜΕ (εφημερίδες, τηλεόραση, ραδιόφωνο), τα οποία δυστυχώς δύνανται με ευκολία να παρουσιάζουν το μαύρο ως άσπρο, το ανίκανο ως ικανό, το ευτελές ως σπουδαίο και το ανάξιο ως άξιο!
Και το τραγικό είναι ότι τέτοια δουλοπρεπή και υποτελή ανθρωπάκια, που τσαλαπάτησαν τις αξίες και τα ιδανικά της ευλογημένης χώρας μας έφθασαν στο σημείο να κατέχουν σήμερα ανώτατες διοικητικές θέσεις. Με άνεση χιλίων Καρδιναλίων αποφασίζουν, προτείνουν και εν γένει διευθύνουν ολάκερη την χώρα και τον ανύποπτο στην πλειονότητά του ελληνικό λαό. Σχεδιάζουν μαζί με τους σκοτεινούς σπόνσορες τους την πορεία του και προδιαγράφουν το μέλλον του!
Το που φυσικά τον κατευθύνουν γίνεται εύλογα κατανοητό από τον καθένα μας αν δούμε λίγο τη στυγνή πραγματικότητα που επικρατεί σήμερα στην κοινωνία μας. Ο τυφλός άλλωστε στην ψυχή που νομίζετε πως μπορεί να οδηγήσει; Και γίνεται κατανοητό γιατί οι βουτηγμένοι στο βούρκο της ακολασίας και στη λάσπη, αυτοί δηλαδή που αρέσκονται να μιμούνται και να ταυτίζονται τους χοίρους (γουρούνια) δυστυχώς κινούν τα νήματα της εξουσίας.
Και για να γίνουμε πιο σαφείς καλοί μου χριστιανοί θα σας συνιστούσαμε να ερευνήσετε και να ανακαλύψετε μόνοι σας ποιές θέσεις έχουν καταλάβει λ.χ. στην παρούσα κυβέρνηση οι πολιτικοί που τον Νοέμβριο του 2008 είχαν υπογράψει πρόταση νόμου υπέρ της αποδοχής του γάμου των ανωμάλων (βλ. ομοφυλοφίλων)! Και από την έρευνά σας θα συνειδητοποιήσετε το πως εργάζεται αυτό το σαθρό σύστημα της διαφθοράς, της σήψης και της προδοσίας. Το σύστημα δηλαδή που στρέφει συχνά -πυκνά τα βέλη του προς την Ορθοδοξία είτε από δεξιά είτε από αριστερά προκειμένου να επιβεβαιώσει την προσήλωσή του η ακόμη και την ταύτισή του με τη βδελυρή χαμαιτυπία και τα ανάλογα κατάλοιπα προϊόντα του Αντιδίκου!
Ορισμένα από τα βέλη αυτά είθισται να στρέφονται και προς το τίμιο ράσο, το ένδυμα που αξίως η ενίοτε και αναξίως φέρουν οι λειτουργοί του Υψίστου (δηλαδή οι Ιερείς μας)! Πρόκειται για πονηρά βέλη συκοφαντίας που αποσκοπούν να διαρρήξουν την ευεργετική για τον ευλογημένο αυτό τόπο σχέση του Έλληνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και εν μέρει το καταφέρνουν γιατί αποσκοπούν κυρίως να επηρεάσουν τα απολωλότα πρόβατα, αυτούς δηλαδή που αιωρούνται μεταξύ αληθείας και ψεύδους, αυτούς που αναζητούν μία δικαιολογία για να καλύψουν τη δυσωδία που κουβαλούν μέσα τους, αυτούς που συνηθίζουν να ράβουν τον Θεό στα μέτρα τους...
Μέσα στο πλαίσιο αυτό ακόμη και υπουργικά άνομα χείλη, συκοφαντούν εκβιάζουν και καταφέρονται κατά του Έλληνα φοβισμένου σήμερα παπά σε μία απέλπιδα προσπάθεια να του αποσπάσουν είτε την ανοχή του στη φιλοσοφία και στις πρακτικές του είτε να τον απομονώσουν κοινωνικά συκοφαντώντας και πετροβολώντας τον η και προσάπτοντας ετικέτες, όπως λ. χ. ακροδεξιός, φασίστας κ.ο.κ. που συμβάλουν στην ενδόμυχη επιδίωξή τους! Στόχος τους είναι να βεβηλώσουν τα ιερά και τα όσια προκειμένου να αποδείξουν ως υποτελείς πόσο δύναμη έχουν ως επιπλέοντες υποτελείς χρεωκοπημένοι φελλοί.
Σκοπός τους είναι να περιθωριοποιήσουν με κάθε τρόπο την Ορθόδοξη Εκκλησία, να την καθυποτάξουν στα άνομα προγράμματά τους, να αλλοιώσουν την χριστιανική παράδοση του τόπου παραχωρώντας το απαραίτητο έδαφος στον Αντίδικο για να χορεύει ανεξέλεγκτα και να επιβάλλει στην χρεωκοπημένη κοινωνία τα προϊόντα του πόνου, της φτώχειας, της πείνας, της δυστυχίας, της απόγνωσης, της απογοήτευσης, του πολέμου που διαχρονικά και μετά την πτώση εμπορεύεται...
Μέσα λοιπόν στη δεινή αυτή κατάσταση εύλογα θα αναρωτηθεί ο πιστός αν τελικά υπάρχει ελπίδα, αν υφίσταται κάποια διέξοδος σωτηρίας ώστε να αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα της δυσωδίας και της μπόχας που αναδύεται από το πτώμα που είθισται να ονομάζουμε σήμερα πολιτικό σύστημα. Μετά βεβαιότητας θα αναφωνήσουμε πως υπάρχει λύση. Και μάλιστα εύκολη και κατανοητή απ’ όλους. Υπάρχει τρόπος να εκδιώξουμε αυτό το σαθρό πολιτικό-κοινωνικό σύστημα. Πως; Με το να αποστασιοποιηθούμε, να απομακρυνθούμε, να επαναστατήσουμε, και να εξέλθουμε απ’ αυτό. Οι ιερείς μας αντιμετωπίζουν τα δαιμόνια με τον εξορκισμό, το βαρύ πυροβολικό της Εκκλησίας μας. Ένα εξίσου ανίκητο όπλο για τον χριστιανό αποτελεί η ειλικρινής και ανιδιοτελής μετάνοια. Τι σημαίνει λαϊκά αυτό; Σημαίνει τάχιστη επιστροφή στον Χριστό. Και πως νοείται αυτή; Νοείται ως πλήρης ταύτιση με το νόμο και τις επιταγές του Ευαγγελίου.
Γιατί καλοί μου άνθρωποι πως να παρέμβει ο Θεός όταν το πάνω που βρίσκεται απλωμένο πάνω από την χώρα μας, όπως λέγει γέροντας ασκητής του Παγγαίου Όρους, γράφει «Σόδομα και Γόμορρα»; Πως να παρέμβει η Παναγία μας όταν η δυσωδία που αναδύεται από την πορνεία, την μοιχεία, τα ψεύδη, την ασέβεια, την απιστία αποτελούν το λιβανωτό του σύγχρονου Έλληνα. Καταστρέψτε λοιπόν τάχιστα αυτό το λιβανωτό του Αντιδίκου και τότε θα διαπιστώσετε το πόσο γρήγορα η χρεωκοπία του τόπου θα εξαφανισθεί από την πραγματική ανάπτυξη και την πρόοδο.
Κάντε λοιπόν το πείραμα αυτό χριστιανοί μου στη ζωή σας για να γίνετε αδιάψευστοι μάρτυρες της βαρύγδουπης πτώσης του σαθρού και χρεωκοπημένου πολιτικό -κοινωνικού βδελυρού συστήματος.
Σ.Ο.
Συντάκτης: ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ ΟΜΑΔΑ ΣΤΥΛΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ
Πηγή: ΣΤΥΛΟΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΟΚΤΩΒΡΙΟΣ 2011

Κωνσταντίνος Χολέβας, Ο Ιωάννης Βατάτζης και η εθνική μας αξιοπρέπεια



πηγή: ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ, 1/11/2011
Ο ΙΩΑΝΝΗΣ ΒΑΤΑΤΖΗΣ ΚΑΙ Η ΕΘΝΙΚΗ ΜΑΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ
Γράφει ο Κωνσταντίνος Χολέβας, Πολιτικός Επιστήμων
Μία ομάδα διανοητών και δημοσιογράφων επιχειρεί να μάς πείσει πόσο καλό πράγμα είναι η απώλεια της εθνικής μας κυριαρχίας. Συνιστούν να είμαστε ευγνώμονες στην τρόικα που θα φέρει ξένους επιτρόπους στα υπουργεία μας για να μας κάνουν σωστούς Ευρωπαίους και να μας φέρουν τα φώτα τους. Φαίνεται ότι τα παπαγαλάκια της εξάρτησης και της υποτέλειας δεν θέλησαν ποτέ να διαβάσουν την ελληνική Ιστορία ή αν την διάβασαν , δεν μπόρεσαν να την καταλάβουν. Διότι στις πάμπολλες σελίδες αυτής της Ιστορίας υπάρχουν παραδείγματα Ελλήνων ηγετών που βρέθηκαν μεν σε δυσχερή θέση, αλλά δεν απώλεσαν την αξιοπρέπειά τους και δεν λησμόνησαν τα ιστορικά δικαιώματα και τις ιστορικές υποχρεώσεις του Έθνους μας...

Μία τέτοια σημαντική μορφή πατριώτη, ικανού και εντίμου κυβερνήτη τιμά στις 4 Νοεμβρίου η Εκκλησία μας. Πρόκειται για τον Άγιο Ιωάννη Γ΄ Δούκα Βατάτζη, αυτοκράτορα της Νικαίας όπου είχε μεταφερθεί προσωρινά η έδρα των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων. Από το 1204 έως το 1261 η Αυτοκρατορία της Νικαίας μαζί με την Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας και το Δεσποτάτο της Ηπείρου αποτέλεσαν τα πρώτα ελληνικά εθνικά κράτη μετά από τον κατακερματισμό της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (Ρωμανίας) από τους Δυτικούς Σταυροφόρους. Στη Νίκαια της Μικράς Ασίας ο Θεόδωρος Λάσκαρις, ο γαμπρός του Ιωάννης Βατάτζης και ο γιός του Βατάτζη Θεόδωρος Β΄ Λάσκαρις, μαζί με τον ελληνοκεντρικό φιλόσοφο Νικηφόρο Βλεμμύδη ονόμασαν για πρώτη φορά το κράτος τους Ελληνίδα Επικράτειαν και αγωνίσθηκαν για να απελευθερώσουν την Κωνσταντινούπολη από τους Σταυροφόρους. Το επέτυχε ο διάδοχός τους Μιχαήλ Παλαιολόγος το 1261. Αξίζει να σταθούμε λίγο περισσότερο στον ευλαβή στρατηγό από το Διδυμότειχο Ιωάννη Βατάτζη, τον οποίο τιμά ως Άγιο η Ορθόδοξη Εκκλησία λόγω του ελεήμονος χαρακτήρα του και διότι μοίρασε δίκαια τον κρατικό πλούτο ώστε να ωφεληθούν οι φτωχότεροι.
Ας σκεφθούμε τις αναλογίες με την εποχή μας. Ο Βατάτζης το 1234 κυβερνά ένα μικρό κομμάτι του Ελληνισμού, ενώ η πρωτεύουσα του Γένους κατέχεται από Λατίνο Βασιλιά . Ο Ελληνισμός είναι ταπεινωμένος και διαμοιρασμένος σε φραγκικά βασίλεια και δουκάτα. Ο Πάπας που κρυβόταν πίσω από τις Σταυροφορίες ήταν ο πλανητάρχης της εποχής. Τότε, λοιπόν, ένας συγκεκριμένος Πάπας, ο Γρηγόριος Θ΄ έστειλε μία προκλητική επιστολή στον Ιωάννη Βατάτζη και τού ζήτησε να ξεχάσει δια παντός την Κωνσταντινούπολη και να εγκαταλείψει τον βυζαντινό τίτλο «Βασιλεύς και Αυτοκράτωρ Ρωμαίων» , Ο Ιωάννης Βατάτζης, αν και ήταν σε δυσμενέστερη θέση από πλευράς πολιτικής και οικονομικής, έστειλε μία εκπληκτική επιστολή –απάντηση που αποτελεί μνημείο ελληνικής υπερηφάνειας και εθνικής αξιοπρέπειας. Μακάρι να εδιδάσκοντο από αυτήν οι σημερινοί κυβερνήτες μας, οι φιλομνημονιακοί αρθρογράφοι και ορισμένοι ηγέτες των ευρωπαίων εταίρων μας, επίγονοι των Σταυροφόρων του 1204. Αντιγράφω μερικές φράσεις σε νεοελληνική γλώσσα, όπως δημοσιεύονται –μαζί με το πρωτότυπο- στο βιβλίο του Ιωάννη Σαρσάκη «Ιωάννης Γ΄ Βατάτζης-ο Άγιος Αυτοκράτορας του Βυζαντίου» ( έκδοση Ορθοδόξου Κυψέλης, Θεσσαλονίκη 2008):
«... Μάς γράφεις ότι από το δικό μας , το Ελληνικό γένος, άνθησε η σοφία και τα αγαθά της διαδόθηκαν στους άλλους λαούς. Αυτό σωστά το γράφεις. Πώς όμως αγνόησες, ή και αν υποτεθεί ότι δεν το αγνόησες, πώς ξέχασες να γράψεις ότι, μαζί με τη σοφία, το γένος μας κληρονόμησε από τον Μέγα Κωνσταντίνο και τη βασιλεία;... Συ απαιτείς να μην αγνοήσουμε τον θρόνο σου και τα προνόμιά του. Αλλά εμείς έχουμε να ανταπαιτήσουμε να δεις καθαρά και να μάθεις τα δικαιώματα που έχουμε εμείς επί της εξουσίας και του κράτους της Κωνσταντινούπολης, το οποίο από τον Μέγα Κωνσταντίνο διατηρήθηκε για μία χιλιετία και έφτασε σε μάς . Οι γενάρχες της βασιλείας μου είναι από το γένος των Δουκών και των Κομνηνών, για να μην αναφέρω εδώ και όλους τους άλλους βασιλείς που είχαν ελληνική καταγωγή και για πολλές εκατοντάδες χρόνια κατείχαν τη βασιλική εξουσία της Κωνσταντινούπολης. .... Εμείς εξαναγκαστήκαμε από την πολεμική βία και φύγαμε από τον τόπο μας. Όμως δεν παραιτούμαστε από τα δικαιώματά μας της εξουσίας και του κράτους της Κωνσταντινούπολης...... Ποτέ δεν θα πάψουμε να δίνουμε μάχες και να πολεμούμε αυτούς που την κατέκτησαν και την κατέχουν. Γιατί, αλήθεια, πώς δεν θα διαπράτταμε αδικία απέναντι στους νόμους της φύσης και στους θεσμούς της πατρίδας μας και στους τάφους των προγόνων μας και στα θεία και ιερά τεμένη, αν δεν πολεμήσουμε για όλα αυτά με τη δύναμή μας;.....Ωστόσο να ξέρει η αγιότητά σου ότι υποδεχτήκαμε χωρίς λύπη το αγροίκο ύφος του γράμματός σου και φερθήκαμε με ηπιότητα στους κομιστές του, μόνο και μόνο για να διατηρήσουμε την ειρήνη μαζί σου»!
Αν αντικαταστήσουμε τη λέξη «Πάπας» με τη λέξη «τρόϊκα» και τη λέξη «Κωνσταντινούπολη» με τη λέξη «εθνική κυριαρχία» κατανοούμε ποια απάντηση επιβάλλεται να δίδουν οι εκάστοτε κυβερνήτες μας σε προκλητικές απαιτήσεις των διαφόρων δανειστών μας. Το ότι δανειζόμαστε δεν σημαίνει ότι πρέπει να δώσουμε γην και ύδωρ εξευτελιζόμενοι εθνικά. Ο Ιωάννης Βατάτζης διοικούσε ένα καθημαγμένο τμήμα του ηττημένου τότες Ελληνισμού, αλλά απήντησε με θαυμαστή παρρησία στον πανίσχυρο Πάπα. Τιμώντας τη μνήμη του στις 4 Νοεμβρίου ας διδαχθούμε από το ήθος του.

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗ ΠΡΟΟΔΟΣ

 



Β. Στογιάννος

Ο τεχνικός πολιτισμός δεν είναι κάτι που ξεφεύγει από τη θέληση του Δημιουργού. Αντίθετα εντάσσεται οργανικά στο σχέδιο του Θεού και στην αγάπη Του για τον άνθρωπο. Έτσι όχι μόνον δεν έχουν δίκιο όσοι διαμαρτύρονται κατά της τεχνολογικής προόδου, αλλά μπορεί να πει κανείς ότι « σφάλλουν περί την πίστιν», γιατί δεν αναγνωρίζουν την αξία της θεϊκής δωρεάς προς τον άνθρωπο. Η Εκκλησία ποτέ δεν στάθηκε εμπόδιο στην τεχνική πρόοδο. Δεν πρέπει να λησμονήσουμε ότι οι ιεραπόστολοι της Εκκλησίας μετέφεραν στις χώρες που διέδιδαν την πίστη μαζί με το Ευαγγέλιο και την τεχνολογική πρόοδο της εποχής. Κι’ αυτό όχι για λόγους προπαγάνδας, αλλά γιατί η τεχνική πρόοδος συντελεί στην εξύψωση του επιπέδου της ανθρώπινης ζωής και κατ’ επέκταση στην απελευθέρωση του ανθρώπου από την υποδούλωση στις υλικές φροντίδες.
Κι’ αν έλθουμε στα νεώτερα χρόνια της δικής μας ιστορίας, θα δούμε ότι κληρικοί, όπως ο Ευγένιος Βούλγαρης, ήταν εκείνοι που έφεραν από τη Δύση στην υπόδουλη Ελλάδα τη νεώτερη φυσική.
Ποτέ δεν είχε ενδοιασμούς ή αντιρρήσεις η Εκκλησία για τη χρήση εργαλείων, μηχανισμών ή μεθόδων, που θα έκαναν πιο άνετη και συνεπώς πιο ανθρώπινη την ανθρώπινη ζωή.
Συνεπώς είναι φανερό τόσο από την ιστορία της Εκκλησίας όσο και από τη θεολογία της, ότι η στάση του χριστιανισμού έναντι της τεχνικής προόδου είναι θετική.

         

Τρίτη, Νοεμβρίου 01, 2011

Αρχιμ. Ιωήλ Κωνστάνταρος, Περί ποίας υπακοής;

ΠΕΡΙ ΠΟΙΑΣ ΥΠΑΚΟΗΣ;
(Α΄ ΜΕΡΟΣ)
Γράφει ο Αρχ. Ιωήλ Κωνστάνταρος
Ιεροκήρυξ Ι. Μ. Δρ. Πωγ. & Κονίτσης
e-mail: p.ioil@freemail.gr
Πολύ συχνά τελευταίως, γίνεται λόγος περί της συμμορφώσεως που πρέπει να δείξουμε ως Κοινωνία και γενικώτερα ως Έθνος σε όσα μας επιβάλλονται από εξωτερικούς κυρίως παράγοντες.
Τούτο, όπως κατά κόρον τονίζεται, ώστε να μπορέσουμε να επιβιώσουμε, και στη συνέχεια, αν προκύψουν οι κατάλληλες συνθήκες, να ξεκινήσουμε μια ανοδική πορεία στα οικονομικά και όχι μόνον.
Το θέμα βεβαίως είναι γνωστόν τοις πάσι και ως εκ τούτου δεν θα σταθούμε τώρα στα αίτια της καταστροφής ή στους κανόνες ανορθώσεως της Εθνικής μας Οικονομίας...

Θα εστιάσουμε όμως το ενδιαφέρον μας σε μια άλλη πτυχή του θέματος που έχει να κάνει με αυτή την Πνευματική Ζωή. Και το θέμα αυτό που τίθεται από πολλούς πιστούς, ένεκα της τραγικής καταστάσεως που όλοι βιώνουμε, είναι, κατά πόσο ένας πιστός μπορεί να κάνει υπακοή σε ό,τι επιβάλλεται από το Κράτος. Με άλλα λόγια, η υπακοή στην εξουσία, για τον πιστό Ορθόδοξο Χριστιανό και Έλληνα είναι απόλυτη; Θα πρέπει κανείς να υπακούει αναντιρρήτως στα διατάγματα της εξουσίας και στους νόμους του Κράτους ή η υπακοή θα πρέπει να γίνεται μετά διακρίσεως;
Ενδεχομένως σε παλαιότερες εποχές που κατά το μάλλον ή ήττον το Ελληνικό Κράτος τηρούσε κάποια προσχήματα και έδειχνε σε ορισμένες των περιπτώσεων σεβασμό προς τις Ευαγγελικές αρχές, ίσως τέτοιο ερώτημα να μην απασχολούσε τους πιστούς πολίτες ή εάν ετίθετο, να ετίθετο σε καθαρώς θεωρητική βάση.
Σήμερα όμως που τα πράγματα έχουν αλλάξει άρδην, σήμερα που «ο Νόμος ησθένησεν και αργεί το Ευαγγέλιον», σύμφωνα με την υμνολογία μας, το παραπάνω ερώτημα γίνεται βαθύτατα υπαρξιακό.
Τι λοιπόν συμβαίνει; Και τι απαντούμε;
Ευθύς εξ αρχής και για ν’ αποφύγουμε τις παρεξηγήσεις, πρέπει να τονίσουμε ότι ο ίδιος ο λόγος του Θεού, το Πνεύμα το Άγιον δια του Αποστόλου των Εθνών, Παύλου, μας ξεκαθαρίζει το θέμα και μας διδάσκει στην «Προς Ρωμαίους» επιστολή, κεφάλαιο ΙΓ΄ στίχοι 1 έως 7, ότι οι εξουσίες είναι εκ του Θεού. Μάλιστα, παραγγέλλει υποταγή στις εξουσίες, παρατηρών ότι ο αντιτασσόμενος στην εξουσία, αντιτίθεται στην διαταγή του Θεού και θα τιμωρηθεί. Και τούτο διότι οι εξουσία είναι για το καλό. Είναι υπηρέτης του Θεού. Φορεί την μάχαιρα για να τιμωρεί τα κακοποιά στοιχεία. Τα όργανα δε της εξουσίας αγρυπνούν για την ασφάλεια των ανθρώπων. Γι’ αυτό ακριβώς, πληρώνονται και οι φόροι, για να υπάρχουν και να αμείβονται οι άρχοντες οι οποίοι ως κύριο έργο τους έχουν την κοινή ασφάλεια και φυσικά την ευημερία του Κράτους.
Ο δε Απόστολος Πέτρος μάλιστα, στην «Α΄ Καθολική Επιστολή», τονίζει την εξής χαρακτηριστική φράση: «Τον βασιλέα τιμάτε» (Α΄ Πετρ. Β΄ 17). Και παραγγέλλει τούτο στους Χριστιανούς, κατά την εποχή που κυριαρχούσε ο διεφθαρμένος, θηριώδης και διώκτης των Χριστιανών, ο Νέρων. Ώστε και τους πλέον αναξίους, εφ’ όσον είναι φορείς της εξουσίας, οφείλουμε να τιμούμε λόγω ακριβώς της εξουσίας που κατέχουν. Με δυο λόγια: Η εξουσία ως θεσμός είναι εκ Θεού. Ακόμη και στα χέρια του Νέρωνος η εξουσία συγκρατούσε την τάξη, ενώ η έλλειψη εξουσίας, δηλ. η αναρχία, θα έφερε αλληλοσπαραγμό και αφανισμό της Κοινωνίας.
Φυσικά οι άγιοι Απόστολοι, συνιστούν υποταγή και πειθαρχεία στις εγκόσμιες και ανθρώπινες εξουσίες διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού. Και είναι θέλημα του Θεού, διότι οι εξουσίες έχουν την αρχή τους, ως ήδη τονίσαμε, στον Θεό και όχι στον σατανά, όπως ισχυρίζονται οι ψευδομάρτυρες του Ιεχωβά (που όμως όταν είναι για να διασφαλίσουν τα συμφέροντά τους, ζητούν την προστασία των ποικίλλων εξουσιών, τις οποίες παρ’ όλα αυτά, υβρίζουν ως δήθεν «όργανα του σατανά». Οποία παραφροσύνη!...).
Αλλά η μεγαλυτέρα μαρτυρία για το θέμα μας, προέρχεται από τον ίδιο τον Αρχηγό της Πίστεώς μας. Ξεκάθαρος ο λόγος του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Απόδοτε τα Καίσαρος Καίσαρι και τα του Θεού τω Θεώ» (Μτθ, ΚΒ΄ 21). Δηλαδή δώστε στον Καίσαρα όσα οφείλονται στον Καίσαρα, και στον Θεό όσα οφείλονται στον Θεό.
Βεβαίως, αν μείνουμε μόνο σ’ αυτά χωρία που αναδεικνύουν την αρχή της υπάρξεως της εξουσίας ως θεσμού από τον Θεό, τότε τα πράγματα περιπλέκονται και κινδυνεύουμε να καταλήξουμε στο λανθασμένο βεβαίως συμπέρασμα ότι οι πιστοί Χριστιανοί οφείλουν απόλυτη υπακοή σε κάθε Αρχή και Εξουσία και σ’ ό,τι κι αν αυτή διατάξει.
Και θα λέγαμε ότι μέσα στην Ιστορία υπήρξαν αρκετοί εξουσιαστές οι οποίοι προσπάθησαν και μέσω αυτών ακόμα των Βιβλικών χωρίων (παραφράζοντας ουσιαστικά το αυθεντικό μήνυμα του Ευαγγελίου), να στηρίξουν τις παράλογες αποφάσεις τους και τους εξωφρενικούς και εγκληματικούς τους νόμους.
Το ότι βεβαίως υπάρχουν και θα υπάρχουν σε κάθε εποχή οι συμβιβασμένοι και «οσφυοκάμπτες», το ότι ουδέποτε θα παύσουν να υφίστανται οι ψοφοδεείς και οι δειλοί που προσπαθούν να καλύψουν τον ρηχό και επικίνδυνο χαρακτήρα τους ακόμη και με την διαστρέβλωση του λόγου του Θεού (και τέτοιοι τύποι ως γνωστόν αφθονούν σε όλους τους χώρους), τούτο είναι το μόνο βέβαιον.
Ευτυχώς όμως ότι υπάρχει ο αυθεντικός λόγος του Θεού ο οποίος διασφαλίζεται και ερμηνεύεται μόνο εντός της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας, και έτσι μπορεί ο κάθε καλοπροαίρετος και αγωνιστής πιστός να γνωρίζει και στο θέμα αυτό, όχι πτυχές, αλλά πάσαν την αλήθειαν.
Και οπωσδήποτε, το θέμα που εξετάζουμε, το αν δηλ. οφείλουμε ως πιστοί, υπακοή στις ποικίλες εξουσίες, δεν εξαντλείται μόνο στα χωρία που αποδεικνύουν την αρχή του θεσμού, αλλά συνεχίζει να αποκαλύπτεται και στις Βιβλικές περικοπές οι οποίες κάνουν λόγο ακριβώς για το πότε θα πρέπει να υπακούουμε ή πότε επιβάλλεται να δεικνύουμε την αξιοπρέπεια της ηρωϊκής ανυπακοής και γενικώς ειπείν της ευλογημένης αντιστάσεως.
Και πάλι ο καθοδηγητικός λόγος του Θεού, κατευθύνει τα διαβήματά μας.
Ενώ όπως είδαμε ο θεσμός της εξουσίας είναι εκ του Θεού, οι καταχρήσεις της εξουσίας αντιθέτως, είναι καθαρώς σατανικές και οφείλουμε βεβαίως να διαχωρίζουμε τον θεσμό από τους κακούς εκπροσώπους της εξουσίας.
Γι’ αυτό υπάρχει και η περικοπή κατά την οποία δεν πρέπει να πειθαρχούμε στους άρχοντες (με οποιονδήποτε τρόπο έχουν ανέλθει στην εξουσία), όταν αυτοί απαιτούν από τους πολίτες και κυρίως από τους Χριστιανούς πολίτες, πράγματα αντίθετα των εντολών του Θεού.
Άκρως διαφωτιστική εν προκειμένω είναι η περικοπή από το βιβλίο των «Πράξεων των Αποστόλων» κατά την οποία περιγράφεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά η Δευτέρα φυλάκισις του Πέτρου και του Ιωάννου και η θαυμαστή αποφυλάκισίς τους. Όταν μεταξύ των άλλων ο εβραίος αρχιερεύς ρώτησε τους Αποστόλους για ποίο λόγο δεν έκαναν υπακοή στην εντολή που τους είχαν δώσει από πριν, δηλ. να μην ομιλούν περί του Ιησού Χριστού, για να μην αναδεικνύεται τόσο η Θεότητά Του διά της Αναστάσεως, όσο και η κακότητα των ίδιων διεστραμμένων Εβραίων, τότε ο Απόστολος Πέτρος, εξ ονόματος των Αποστόλων, έλαβε τον λόγο και είπε την εξής καταπληκτική φράση η οποία πλέον θα παραμένει αιωνίως ως φωτεινός οδοδείκτης στο θέμα της υπακοής προς τις αρχές και τις εξουσίες: «Πειθαρχείν δει Θεώ μάλλον ή ανθρώποις» (Πραξ. Ε΄ 29). Δηλ. Πρέπει να πειθαρχούμε στον Θεό και όχι στους ανθρώπους (όταν, εννοείται, το θέλημα των ανθρώπων έρχεται σε αντίθεση προς το θέλημα του Θεού).
Αυτή είναι η ουσία του θέματός μας.
Όμως είναι ανάγκη να συνεχίσουμε και να δούμε πτυχές του υπό εξέτασιν θέματος και μέσα από την ίδια την Ιστορία.
(συνεχίζεται...)

Ι.Μ.ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ: «ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΔΕΝ ΕΠΙΒΑΡΥΝΕΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ. ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΑΡΑΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΤΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ…»

Toυ Γιώργου Θεοχάρη
 
Ο ΚΑΘΗΓΗΤΗΣ ΤΗΣ ΝΟΜΙΚΗΣ ΣΧΟΛΗΣ ΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΑΘΗΝΩΝ Ι.Μ.ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ ΣΤΟ AGIORITIKOVIMA.GR
ΔΕΥΤΕΡΟ ΜΕΡΟΣ
«Τα Ελληνικά Δικαστήρια, επανειλημμένως  έχουν δεχθεί τα χρυσόβουλλα  ως τίτλους  κυριότητας», εξηγεί  σε συνέντευξή του στο agioritikovima.gr ο Καθηγητής Εκκλησιαστικού δικαίου της Νομικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών κ. Ι. Μ. Κονιδάρης, ερωτηθείς για την εγκυρότητα αυτών των τίτλων ιδιοκτησίας. Και σημειώνει ότι η συμβολή του Αγίου Όρους στην  Εθνεγερσία δεν πρέπει να παραγνωρίζεται. Αναφορικά με τη φορολογία της περιουσίας των Μονών υπενθυμίζει τα φορολογικά προνόμια που εξακολουθούν να ισχύουν και σήμερα  για την Αθωνική Πολιτεία με βάση το Σύνταγμα και διεθνείς συμβάσεις. Και συμπληρώνει, «θα ήταν νομίζω το ολισθηρότερο σφάλμα για την ελληνική κυβέρνηση να φορολογήσει την περιουσία του Αγίου Όρους, τη στιγμή κατά την οποία το Άγιον Όρος δεν επιβαρύνει το ελληνικό κράτος»

 


-        Να πάμε τώρα στο Άγιο Όρος. Τι γίνεται με την εκεί Μοναστηριακή περιουσία; Πώς φορολογείται και πώς ενδεχομένως γίνεται, πολλοί λένε για τα χρυσόβουλλα και τα φιρμάνια ότι δεν αποτελούν τίτλους ιδιοκτησίας.

Πρώτα-πρώτα τι γίνεται με το Άγιο Όρος και την περιουσία του. Θα ήθελα να καταστήσουμε καταρχάς εμφαντικά σαφές, ή αντιληπτό εν πάση περιπτώσει, ότι το Άγιον Όρος δεν είναι Εκκλησία της Ελλάδος, δεν ανήκει στην Εκκλησία της Ελλάδος και επίσης δεν ανήκει στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, γιατί, όπως ξέρετε, υπάρχουν μέρη της Ελληνικής επικράτειας, όπως η Κρήτη και τα Δωδεκάνησα, τα οποία διοικητικά ανήκουν στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Το Άγιον Όρος είναι αυτοδιοικούμενο τμήμα της ελληνικής επικράτειας, το οποίο έχει ως πνευματικό του ηγέτη τον Οικουμενικό Πατριάρχη, που είναι ο Επίσκοπος του Αγίου Όρους και έχει επίσης ως εκπρόσωπο του Ελληνικού Κράτους για τα θέματα τάξεως και ασφαλείας έναν Διοικητή του Αγίου Όρους, που ορίζεται, περιέργως πως, με πρόταση του Υπουργού Εξωτερικών. Είναι λίγο παρωχημένο αυτό, διότι δεν θα έπρεπε να έχει πλέον καμία σχέση το Υπουργείο Εξωτερικών με το Άγιον Όρος, αλλά αυτό είναι μια άλλη συζήτηση. Το Άγιον Όρος είναι αυτοδιοικούμενο τμήμα του ελληνικού κράτους, κατά την πεποίθησή μου, όχι γιατί το ελληνικό κράτος αποφάσισε να μειώσει την κυριαρχία του και να πει ότι εκεί κάνω ένα αυτοδιοικούμενο τμήμα, αλλά διότι από τις διεθνείς συνθήκες που υπήρξαν την εποχή που κατέστη το Άγιον Όρος τμήμα της ελληνικής επικράτειας υποχρεώθηκε το ελληνικό κράτος να έχει ένα ιδιαίτερο καθεστώς για το Άγιον Όρος.

-        Δεν απειλείται αυτό από κανέναν σήμερα;

          Δεν νομίζω, τουλάχιστον προς το παρόν. Τι σημαίνει αυτό; Σημαίνει ότι οι διεθνείς αυτές συνθήκες, τις οποίες δεν έχει νόημα τώρα να τις αναφέρουμε, θέλησαν να διασφαλίσουν τις Μονές εκείνες που όπως ξέρετε στο Άγιον Όρος έχουν μοναχούς που δεν είναι Έλληνες στο γένος. Έχουμε, όπως ξέρετε, Ρωσικό Μοναστήρι, έχουμε Βουλγαρικό, έχουμε Σερβικό, έχουμε μια μεγάλη Ρουμανική Σκήτη και βεβαίως είχαμε και το Μοναστήρι των Ιβήρων, η Μονή Ιβήρων η οποία ήταν Γεωργιανό Μοναστήρι. Βεβαίως το Ελληνικό Κράτος για να διασφαλιστεί έλαβε την προνομία και όρισε στο Σύνταγμα ότι όποιος μπαίνει στο Άγιον Όρος για να εγκαταβιώσει είτε ως δόκιμος είτε ως μοναχός αποκτά αυτομάτως την ελληνική ιθαγένεια. Δηλαδή, όλοι οι μοναχοί, οι οποίοι εγκαταβιώνουν στο Άγιον Όρος, έχουν την ελληνική ιθαγένεια. Αυτό δεν σημαίνει βέβαια ότι είναι Έλληνες στο γένος και γνωρίζετε ότι στα Μοναστήρια αυτά και υπάρχει η λειτουργία στη γλώσσα τους, αλλά υπάρχει και το ζωηρότατο ενδιαφέρον των κυβερνήσεων των χωρών αυτών, με χαρακτηριστικό παράδειγμα τη Ρωσία, η οποία βεβαίως έχει ζωτικά συμφέροντα να υπερασπιστεί στο Άγιον Όρος.

-        Έχει έντονη παρουσία η Ρωσία στο Άγιο Όρος;

          Βεβαίως και το είδαμε αυτό με τις επισκέψεις του ίδιου του Πούτιν ο οποίος είναι σήμερα ο αδιαφιλονίκητα ισχυρός άνδρας της Ρωσίας και ο οποίος θα είναι και ο επόμενος Πρόεδρος.

-        Αυτό προκαλεί δυσαρέσκεια σ’ ένα μέρος του Αγίου Όρους;
       
          Περιορίζομαι εδώ στα πραγματικά περιστατικά. Δηλαδή ότι το Άγιον Όρος, όπως είναι γνωστό – κι αν δεν είναι γνωστό το λέω για τους αναγνώστες της σελίδας σας – είχε προταθεί να αποκτήσει διεθνές καθεστώς, δηλαδή δεν θα ήταν καν ελληνική επικράτεια και εκεί πρωτοστάτησαν οι μοναχοί του Αγίου Όρους και επέβαλαν να μείνει το Άγιον Όρος ελληνικό, να γίνει μέρος της ελληνικής επικράτειας. Γι’ αυτό, ενώ απελευθερώθηκε το 1910 από τον ελληνικό στρατό, φτάσαμε να έχουμε την πρώτη αναφορά του Αγιορείτικου θεσμικού καθεστώτος στο Σύνταγμα, το θνησιγενές, του 1925/26 και μετά στο Σύνταγμα του 1927. Από το Σύνταγμα του 1927 και μετά έχουμε πάγια ρητή διάταξη για το Άγιον Όρος στο Ελληνικό Σύνταγμα, η οποία τι λέει; Ότι είναι αυτοδιοικούμενο τμήμα του Ελληνικού Κράτους, του οποίου η κυριαρχία παραμένει άθικτος επ’ αυτού.

-        Μέχρι πριν τι γινότανε στο Άγιο Όρος; Τι καθεστώς υπήρχε;

          Μέχρι πριν το Άγιον Όρος δεν ήταν ελληνική επικράτεια, διότι, μετά από την Άλωση, ήταν υπό την Οθωμανική και μετά υπό την κατοχή των Δυνάμεων που βρέθηκαν στην περιοχή εκείνη. Μην ξεχνάτε, πως το Ελληνικό κράτος είναι ένα πολύ νεαρό κράτος, διότι, όπως είπαμε, στην περιοχή λ.χ. της Θράκης εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1920. Ελληνικό κράτος δεν υπήρχε στην περιοχή της Θράκης μέχρι τότε. Το Άγιον Όρος, από την άλλη μεριά, υπάρχει ήδη πάνω από 1000 χρόνια εκεί που βρίσκεται και η Μοναστική Πολιτεία, η οποία είναι μια δημοκρατική πολιτεία, που έχει τα όργανα διοικήσεώς της, έχει δηλ. πάνω από 1000 χρόνια ζωής. Επανέρχομαι, λοιπόν, στην ερώτησή σας και λέω ότι επομένως δεν μπορούμε να πούμε ότι ό,τι ισχύει στη νομοθεσία της Ελλάδος αυτό θα ισχύει και στο Άγιον Όρος. Και είναι κατά την άποψή μου λάθος των κρατούντων και των κυβερνήσεων που δεν αντιλαμβάνονται τη λεπτότητα του ζητήματος, την πολιτική σημασία του Αγίου Όρους, το οποίο πέραν του ότι αποτελεί, όπως το έχω αποκαλέσει «έναν πολιτιστικό δρυμό στην Ενωμένη Ευρώπη», αποτελεί και ένα χώρο που είναι Πανορθόδοξο Προσκήνυμα. Συνεπώς δεν έχει νόημα να πούμε ότι φορολογούμε το Άγιον Όρος, διότι δεν πληρώνει τίποτα το Ελληνικό Δημόσιο για το Άγιον Όρος.


Η ΕΛΑΧΙΣΤΗ ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΟΥ ΑΓ. ΟΡΟΥΣ ΑΠΟ ΤΟ ΕΛΛ. ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΝΑΓΚΕΣ ΤΟΥ.

-        Δίνεται, όμως, μια επιχορήγηση.

          Δίνεται, πράγματι, μια επιχορήγηση. Αν είναι να τη δίνουμε με το ένα χέρι και να την παίρνουμε με το άλλο, τότε δεν κάνουμε τίποτα. Το Άγιον Όρος έχει τεράστια κτιριακά συγκροτήματα, τα οποία, όπως γνωρίζετε, ήταν κατερειπωμένα, γιατί το Άγιον Όρος γνώρισε μια περίοδο μεγάλης κάμψεως. Μετά το 1950 και έως τη δεκαετία του 1970 το Άγιον Όρος έβαινε προς το τέλος του. Ήταν σε μεγάλη παρακμή. Όταν μάλιστα γιορτάστηκε, το 1963, η χιλιετηρίδα από την ίδρυση της Μονής της Μεγίστης Λαύρας, η οποία είναι η πρώτη τη τάξει Μονή του Αγίου Όρους, η πρώτη ως η αρχαιότερη από τις 20 Μονές του, τότε μιλούσαν όλοι για το τέλος του Αγίου Όρους.

-        Γιατί άραγε;

        Οι λόγοι είναι πολλοί. Ένας από τους βασικότερους λόγους είναι ότι  οι μοναχοί που υπήρχαν εκεί ως επί το πλείστον είχαν μετατρέψει τις Μονές σε ιδιόρρυθμες. Η ιδιορρυθμία είναι σαράκι στο μοναχισμό. Η ιδιόρρυθμη Μονή, όπως γνωρίζουν σίγουρα οι αναγνώστες σας, είναι αυτή στην οποία κάθε μοναχός έχει δική του περιουσία, δικό του τρόπο ζωής και απλώς συνεκκλησιάζεται με τους άλλους. Σήμερα έχουμε την ευτυχία να ξαναζούμε όλες τις Μονές του Αγίου Όρους ως κοινόβιες, δηλ. και τις 20 Ιερές Μονές ως κοινόβιες, διότι συνοδείες με φωτισμένους ηγήτορες μπήκαν σ’ αυτές τις Μονές από την εποχή της δεκαετίας του 80. Αυτές οι συνοδείες μπήκαν κυριολεκτικώς μέσα σε ερείπια, τα οποία έπρεπε εκ βάθρων να ανοικοδομήσουν και συνεπώς να ανοικοδομήσουν τα κτιριακά αυτά συγκροτήματα, τα οποία, κ. Θεοχάρη στέγαζαν στο παρελθόν δεκάδες χιλιάδες μοναχών. Το βλέπει κανείς επισκεπτόμενος το Άγιον Όρος, τι τεράστια κτιριακά συγκροτήματα υπάρχουν. Εάν πάει κανείς στη Μονή Βατοπαιδίου ή στο Ρωσικό Μοναστήρι, είναι τεράστια τα κτίσματα, είναι σαν στρατώνες, διότι ήταν χιλιάδες οι μοναχοί στο Άγιον Όρος. Αυτά τα κτίσματα, λοιπόν, ήταν κατερειπωμένα και μπήκαν και άρχισαν να τα αναστηλώνουν και ευτυχώς που ήρθε η Ευρωπαϊκή Ένωση αρωγός, ευτυχώς λέω, και με τα χρήματα της Ευρωπαϊκής Ένωσης, με τη συνδρομή και του Ελληνικού Κράτους άρχισε η αναστήλωση αυτών των κτισμάτων. Όταν λοιπόν έχουμε χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα για να αναστηλωθούν, αυτά βεβαίως χρειάζονται τεράστια χρηματικά ποσά, αυτά όμως είναι πολιτιστικός θησαυρός, διότι δεν είναι μόνο αυτά καθ’ αυτά τα κτίσματα, είναι και το τι φυλάσσεται μέσα στα κτίσματα αυτά. Σκεφθείτε μόνο το Πρωτάτο, τον Πανσέληνο. Σκεφθείτε τα ιερά λείψανα, τα κειμήλια, τα τιμαλφή, τα ιερά σκεύη, τα χειρόγραφα, τις βιβλιοθήκες κ.λπ. Είναι δηλ. ο πολιτιστικός πλούτος του Αγίου Όρους συνολικώς. Σε αυτά τα Μοναστήρια ήρθαν οι νέες συνοδείες αυτές, οι οποίες εμπλούτισαν το Άγιον Όρος, και οι οποίες αποτελούνται από μοναχούς υψηλού επιπέδου, και μορφωτικού, πολλοί επιστήμονες έχουν εγκαταλείψει τα εγκόσμια και έχουν βρει παρηγοριά στο Άγιον Όρος. Αυτές οι συνοδείες, λοιπόν, έχουν δώσει μια νέα ώθηση στο Άγιον Όρος. Επομένως θα ήταν νομίζω το ολισθηρότερο σφάλμα για την ελληνική κυβέρνηση να φορολογήσει την περιουσία του Αγίου Όρους, τη στιγμή κατά την οποία το Άγιον Όρος δεν επιβαρύνει το ελληνικό κράτος και τη στιγμή κατά την οποία το Άγιον Όρος διασφαλίζεται από διεθνείς συνθήκες, οι οποίες κατοχυρώνουν το αυτοδιοίκητό του.

-        Αυτό σημαίνει ότι δεν θα φορολογείται;

          Κατά την άποψή μου σημαίνει και ότι δεν θα φορολογείται, διότι ήδη και κατά τη Συνθήκη Προσχωρήσεως της Ελλάδος στις τότε Ευρωπαϊκές Κοινότητες, τη σημερινή Ευρωπαϊκή Ένωση, που υπεγράφη το 1979 και ισχύει από 1.1.1980, αναγνωρίζεται το ειδικό καθεστώς του Αγίου Όρους και ρητώς αναφέρεται ότι το Άγιον Όρος διατηρεί τα τελωνειακά και φορολογικά του προνόμια. Άρα είναι πλέον και ευρωπαϊκό κεκτημένο και συνεπώς, κατά την άποψή μου, δεν θα πρέπει να φορολογείται.  


΄΄ ΤΟ ΑΓΙΟ ΟΡΟΣ ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΦΟΡΟΛΟΓΕΙΤΑΙ ΚΑΘΟΛΟΥ΄΄

-        Όταν λέμε φορολογικά προνόμια εννοούμε ή η ελάχιστη φορολογία ή καθόλου.

          Εγώ θεωρώ ότι δεν πρέπει να φορολογείται το Άγιον Όρος καθόλου. Διότι θεωρώ ότι αυτή είναι η έννοια των φορολογικών προνομίων που ίσχυαν ανέκαθεν στο Άγιον Όρος από της ιδρύσεώς του και εξακολουθούν να ισχύουν και σήμερα με βάση και διεθνείς συμβάσεις.

-        Στο Άγιο Όρος οι Μονές φορολογούνται;

Βρίσκονται σε διαπραγματεύσεις με την ελληνική κυβέρνηση οι οποίες έχουν παραπεμφθεί σε μια Κυβερνητική Επιτροπή και οι οποίες, από ότι ξέρω, έχουν παγώσει. Διότι υπάρχει η τάση της Πολιτείας να εφαρμόσει τη νομοθεσία που εφαρμόζει για τις άλλες θρησκευτικές Κοινότητες, οι οποίες είναι στην ελληνική επικράτεια, να την εφαρμόσει και στο Άγιον Όρος.

-        Μιλάμε τώρα για τα έσοδα από τα ακίνητα της εκάστοτε Μονής. Σήμερα δεν φορολογείται ούτε ένα ευρώ.

          Υπάρχει μια σειρά νομοθετημάτων που ρητώς εξαιρεί το Άγιον Όρος από σειρά φόρων. Αυτή ήταν η ισχύουσα νομοθεσία. Τώρα, με τη νέα νομοθεσία επιχειρούν να επιβάλουν φόρους στο Άγιον Όρος. Η δική μου άποψη είναι γενικώς ότι το Άγιον Όρος ως εκ του ειδικού καθεστώτος του, επειδή ακριβώς είναι αυτοδιοικούμενο τμήμα στην ελληνική επικράτεια και επειδή διασφαλίζονται τα προνόμιά του και από τη Συνθήκη προσχωρήσεως στην Ευρωπαϊκή Ένωση και αυτό αποτελεί και ευρωπαϊκό κεκτημένο, δηλαδή κεκτημένο του δικαίου της Ευρωπαϊκής Ενώσεως, δεν πρέπει να φορολογείται.


΄΄ΕΓΓΥΗΜΕΝΟ ΑΠΟ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΟ ΕΙΔΙΚΟ ΚΑΘΕΣΤΩΣ ΤΟΥ ΑΓ.ΟΡΟΥΣ.΄΄
-        Σε περίπτωση που επιβληθεί φορολογία από το ελληνικό κράτος θα μπορεί να προσφύγει στα δικαστήρια το Άγιο Όρος προκειμένου να δικαιωθεί;

          Δεν ξέρω πώς θα επιλέξει να αμυνθεί το Άγιον Όρος σε μία τέτοια περίπτωση. Έχει και άλλους τρόπους, πολιτικούς. Υπήρξε ήδη η σκέψη να προσφύγει στους ορθόδοξους ηγέτες των κυβερνήσεων που έχουν Μονές στο Άγιον Όρος και ενδιαφέρονται για τη διατήρηση των προνομίων τους. Βεβαίως θα αναγκαστεί το Άγιον Όρος να χρησιμοποιήσει ό,τι δυνατότητες έχει στη διάθεσή του. Επαναλαμβάνω, πως το Άγιον Όρος έχει ένα ειδικό καθεστώς, το οποίο ειδικό καθεστώς είναι πάντοτε – τονίζω κατά την άποψή μου – εγγυημένο από διεθνείς συνθήκες.



-        Αυτή η περιουσία πώς αποκτήθηκε; Από τα βυζαντινά χρυσόβουλλα, τα σουλτανικά φιρμάνια, τα οποία αποτελούν και τίτλο ιδιοκτησίας;

          Η περιουσία του Αγίου Όρους αποκτήθηκε σε διαφορετικά χρονικά διαστήματα, είναι προφανές, διότι μέσα σε μία χιλιετία και πλέον υπήρξαν διάφοροι δυνάστες στην περιοχή. Βεβαίως η περιουσία ξεκίνησε από τις δωρεές των Βυζαντινών αυτοκρατόρων, οι οποίες ήταν με χρυσόβουλλα που αποτελούσαν τίτλους ιδιοκτησίας. Εξακολουθούν δε να είναι και σήμερα, αυτό είναι σαφές γιατί και το άρθρο 51 του Εισαγωγικού νόμου του Αστικού Κώδικα λέει ότι οι περιουσίες, τα δικαιώματα κυριότητος κ.λπ. που αποκτήθηκαν προ της εισαγωγής του Αστικού Κώδικα κρίνονται κατά το δίκαιο που ίσχυε κατά την εποχή που αποκτήθηκαν.


-        Μ’ αυτά τα χρυσόβουλλα απέκτησαν περιουσία, ακίνητη περιουσία, και άλλες Μονές και η Εκκλησία της Ελλάδος και άλλοι φορείς ίσως και το Ελληνικό Δημόσιο;

          Όχι το Ελληνικό Δημόσιο. Το Ελληνικό Δημόσιο δεν υπήρχε βέβαια τότε, απέκτησαν όμως και άλλες Μονές που βρίσκονται σήμερα μέσα στην ελληνική επικράτεια, όπως π.χ. η Μονή Πάτμου.


-        Ούτε θα πρέπει, εάν σε περίπτωση αμφισβητηθεί, το χρυσόβουλλο από τα Ελληνικά Δικαστήρια….

          Δεν νομίζω ότι αμφισβητείται το χρυσόβουλλο από τα Ελληνικά Δικαστήρια, τα οποία επανειλημμένως το έχουν δεχθεί ως τίτλο κυριότητας. Σας επαναλαμβάνω, ότι είναι προφανές ότι κρίνεται η ιδιοκτησία με βάση το δίκαιο που ίσχυε την εποχή εκείνη. Αλλά οι Μονές του Αγίου Όρους είχαν στην πορεία, εκτός του ότι είχαν την ικανότητα να διοικούνται με χρηστότητα, υπήρχε χρηστή διοίκηση, είναι πολύ σημαντικό αυτό, υπήρχε και η εργασία των μοναχών, υπήρχε και η επανατοποθέτηση των κεφαλαίων σε νέα περιουσιακά στοιχεία. Δηλαδή η απόκτηση μετοχίων εκτός Αγίου Όρους, τα οποία βεβαίως δεν ήταν μόνο στη σημερινή Ελλάδα, αλλά και λ.χ. στη Ρωσία, τη Μολδαβία, όπου το Άγιον Όρος είχε πράγματι τεράστιες περιουσίες. Για παράδειγμα, η Μονή Βατοπαιδίου είχε στη Μολδαβία 1.500.000 στρέμματα γης. Καταλαβαίνετε λοιπόν ότι αυτές οι Μονές  την εποχή εκείνη ήταν εξαιρετικά ισχυρές και ήταν οικονομικά αυτάρκεις. Αυτός άλλωστε ήταν ο σκοπός των Μονών, να είναι οικονομικά αυτάρκεις, για να μπορούν πρώτον να διατρέφουν τους μοναχούς τους, δεύτερον να αναπαύουν τους προσκυνητές και τρίτον να επιτελούν έργο φιλανθρωπικό και παιδευτικό. Σας αναφέρω μόνο ένα παράδειγμα, την Αθωνιάδα Εκκλησιαστική Ακαδημία, η οποία ήταν στο Άγιον Όρος και η οποία, όπως γνωρίζετε, ανέδειξε μεγάλες προσωπικότητες. Θέλω να πω ότι η σημασία του Αγίου Όρους στην πορεία προς την Ελληνική Επανάσταση, κατά την Ελληνική Επανάσταση, την Εθνεγερσία εννοώ, δεν πρέπει να παραγνωρίζεται. Επίσης, το Άγιον Όρος είχε συνάψει συμφωνία με τον Σουλτάνο και είχε κατορθώσει τα προνόμιά του εκείνα της βυζαντινής περιόδου να επικυρωθούν και με φιρμάνια οθωμανικά, ώστε το Άγιον Όρος κατά την Τουρκοκρατία δεν απώλεσε την περιουσία του, έδινε ένα φόρο στον Σουλτάνο και η περιουσία του παρέμεινε στη διοίκησή του. Δηλ. διατήρησε τα προνόμιά του. Συνεπώς, η περιουσία που αποκτήθηκε από το Άγιον Όρος δεν έχει καμία σχέση με το Ελληνικό Κράτος, το οποίο, όπως είπαμε ιδρύθηκε το 1830, και το οποίο στην περιοχή του Αγίου Όρους εμφανίστηκε πρακτικώς μετά το έτος 1920.

-        Δηλαδή η περιουσία που έχουν όλες οι Μονές του Αγίου Όρους αποκτήθηκε μέσα από τα βυζαντινά χρυσόβουλλα και τα σουλτανικά φιρμάνια;

          Όχι μόνο, διότι έγιναν και δωρεές από άλλους πλην των αυτοκρατόρων και εξακολουθούν να γίνονται, υπήρξαν φορολογικές ατέλειες, το Άγιον Όρος είχε προϊόντα τα οποία εκμεταλλεύονταν οι Μονές του, δηλαδή λάδι και κρασί κυρίως. Έχουμε μαρτυρίες ότι υπήρχε και στολίσκος πλοίων, των μεγάλων ιδίως Μονών, που μετέφεραν το λάδι και το κρασί από τα μετόχια και το Άγιον Όρος στην Κων/πολη και στη Θεσσαλονίκη. Δηλαδή είχε και μια εμπορική δραστηριότητα, προκειμένου ακριβώς οι Μονές να αποκτήσουν και να ενισχύσουν την περιουσία τους, η οποία ήταν ακριβώς για την εκπλήρωση του σκοπού τους. Όχι βέβαια οι μοναχοί να πάρουν ο καθένας στο πορτοφόλι του κάτι, διότι είναι ακτήμονες ως μοναχοί, αλλά να έχουν περιουσία οι Μονές, ώστε να μπορούν να επιτελέσουν το έργο τους, το οποίο και σας εξήγησα.


-        Οπότε γιατί δημιουργήθηκε αυτό το θέμα περί αμφισβήτησης των χρυσοβούλλων και από δικαστές ακόμα και από συναδέλφους σας, όπως πρόσφατα στην περίπτωση της Μονής Βατοπαιδίου;

          Εγώ σ’ αυτό το σημείο έχω να πω ότι δεν υποστηρίζεται σοβαρώς η άποψη, η οποία λέει ότι τα χρυσόβουλλα δεν αποτελούσαν τίτλους κυριότητας. Εκτός αυτού έχουμε και δικαστικές αποφάσεις που τα δέχονται ως τίτλους κυριότητας. Οι διαμφισβητήσεις για τη Βιστωνίδα δεν βασίζονται σε αμφισβήτηση των χρυσοβούλλων, αλλά αυτό είναι ένα θέμα το οποίο θα πρέπει να αποτελέσει το αντικείμενο μίας ξεχωριστής συζητήσεως.

-         Κύριε Καθηγητά σας ευχαριστώ για τα όσα μας είπατε και θέλω να μου υποσχεθείτε ότι θα μας δοθεί η ευκαιρία σύντομα να αναφερθούμε και στην υπόθεση της Μονής Βατοπαιδίου.

Εγώ σας ευχαριστώ κ. Θεοχάρη για την ευκαιρία που μου δώσατε να επικοινωνήσω μέσω του agioritikovima.gr με τους αναγνώστες σας και πολύ ευχαρίστως αποδέχομαι την πρόσκλησή σας να συζητήσουμε σχετικά με το ζήτημα της Μονής Βατοπαιδίου σε μία επόμενη συζήτησή μας στο προσεχές μέλλον. 

ΑΣ ΜΗΝ ΞΕΧΝΑΜΕ ΤΑ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΤΑ ΟΧΙ!

 

Διάφορες φοβίες μας περιζώνουν όλους. Μη γίνει το αναπάντεχο, μη χάσω αγαπημένα πρόσωπα, μην απολεσθούν οι μπίζνες και χάσω τα λατρεμένα μου λεφτά, μην επέλθει οικονομική κρίση παντού, μη ξεσπάσει πόλεμος, μήπως αυτό, μήπως εκείνο... και άλλες τόσες αναρίθμητες φοβίες και ανομολόγητες ανασφάλειες να μας «κοψοχολιάζουν»...
Η τραγική αλήθεια είναι πως η βαθύτερη αιτία και ρίζα του γενικού κακού και της κρίσης που καταδυναστεύει την Ελλάδα είναι η πρόδηλη καλπάζουσα αθεϊα και απιστία σε όλα τα επίπεδα. Κρίση στην οικονομία, στην οικογένεια, στα ήθη, στις αξίες, στην ποιλιτική, στην κοινωνία. Με μαθηματική ακρίβεια προσδιορίζονται πάντα οι τραγικές συνέπειες αυτής της συλλογικής μας αποστασίας. Ο ξεπεσμός μας δεν έχει προηγούμενο. Βλέπεις, ξεχνάμε εύκολα όχι μόνο τον Θεό, αλλ ά και την ιστορία μας και για αυτό είμαστε καταδικασμένοι να την ξαναζήσουμε...
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ που ηρωϊκά εμπεριέχει το “μολών λαβέ” του Λεωνίδα και το “Ίτε παίδες Ελλήνων” που διέσωσε ο Αισχύλος (κάτι που συνήθιζε να επαναλαμβάνει με ξέχωρο πάθος και φλόγα ιερή ο Αγιος Γέροντάς μας, Μητροπολίτης Αυγουστίνος).
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ που είπαν οι Απόστολοι στους ισχυρούς της γης και οι μυριάδες Μάρτυρες στην ειδωλολατρεία.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ των Αγίων Πατέρων στις πλάνες και τις διάφορες καταστρεπτικές αιρέσεις.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ του Κωνσταντίνου Παλαιολόγου στους βάρβαρους ισλαμιστές κατακτητές.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ του Μεγάλου, Ιερού Φωτίου στις ύπουλες απαιτήσεις του Πάπα και του Αγίου Επισκόπου Εφέσου Μάρκου του Ευγενικού, στην δόλια και δούρεια υποδούλωση του Βατικανού.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού επί της κυριαρχίας των Εβραίων, εναντίον των αντιχρίστων και πάντων των βλασφήμων.
* Ξεχνάμε το πανίσχυρο ΟΧΙ των ηρώων αγωνιστών του 1821, των Σουλιωτών, του Κολοκοτρώνη και του Παπαφλέσσα εναντίον της απειλής της τουρκοκρατίας και ισλαμοποίησης της Ευρώπης (βλ. της γης).
* Ξεχνάμε το πανένδοξο τιτάνιο ΟΧΙ του πανεντίμου πρωτεργάτη του Μακεδονικού Αγώνα Παύλου Μελά (που θα’ πρεπε στο άκουσμα και μόνο του ονόματός του να συκωνόμαστε όλοι όρθιοι) και των ατρόμητων χρυσαετών Μακεδονομάχων, το οποίο ΟΧΙ επεκτείνεται κατάμουτρα στα σκοτισμένα πρόσωπα των Σκοπιανών, το οποίο μάλιστα ΟΧΙ αναπληρώνει την αηδιαστική δειλεία των σημερινών ρεζιλεμένων πολιτικών όχι να βροντοφωνάξουν μα ούτε καν να ψιθυρίσουν ένα ισχνό τρεμάμενο όχι, ενώ είναι εντεταλμένοι από τον ελληνικό λαό που τους ψήφισε να το κάνουν…
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ του 1940, του Κυβερνήτη Ιωάννη Μεταξά που εξέφραζε ακριβέστατα την κατασυντριπτική πλειοψηφία του Ελληνικού Λαού, και τους χιλιάδες πεσόντες ἠρωες που ανάμεσἀ τους δεν υπήρχε ούτε ένας άθεος και ήταν όλοι τους πιστά τέκνα της Εκκλησίας με εικόνες, σταυρούς και την Υπέρμαχο Στρατηγό Παναγία να τους ευλογεί, να τους σκεπάζει και να τους εκγυάται την Νίκη.
Είναι πολύ συγκινητικό και βαρυσήμαντα ιστορικό αυτό που δήλωσε ο διάσημος Λόγιος και Δημοσιογράφος Σπύρος Μελάς: «Από αυτό το καμπαναριό της Μεγαλόχαρης αντιλάλησε ως τα πέρατα του Ελληνισμού η καμπάνα του εθνικού συναγερμού, όταν ο Ιταλός, αφήνοντας τον ακήρυχτο πόλεμο, ήρθε στις φανερές εχθροπραξἰες. Ο Σεπτός Ναός της Παρθένου στάθηκε το ψυχικό στρατηγείο του Έθνους. Μία Θεία Κόρη στρατηγεύει πάντα στους μεγάλους πολέμους των Ελλήνων. Η Αθηνά παράστεκε τους ήρωες στην Ιλιάδα. Τα στρατεύματα και τα καράβια μας, στο αγώνα τούτο της λευτεριάς, η Μεγαλόχαρη της Τήνου…».
Ο πόλεμος δεν ήταν για να απλώσουμε με πονηριά οποιαδήποτε σύνορα η χωρικά μας ύδατα αλλά για να αμυνθούμε την επιτιθέμενη Χριστιανική Ορθόδοξη Πατρίδα. Και η άμυνα αυτή επιτεύχθηκε χάρι σε υψηλά ιδανικά, την Αγία Ορθόδοξη Πίστη και τον Ελληνισμό.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ των Χριστιανών Ελληνοπαίδων εναντίον των Γερμανών, των Ναζί και του Χίτλερ.
* Ξεχνάμε το ΟΧΙ που είπαν ενάντια στην Βρετανική αποικιοκρατία, η ΕΟΚΑ και τα πολύ πιστά Ορθόδοξα, πνευματικά παιδιά του 1955-59, που διάβαζαν την Καινή Διαθήκη με φλόγα ιερή μέσα από τη φυλακή και κοινωνούσαν των Αχράντων Μυστηρίων πριν απαγχονιστούν.
* Ξεχνάμε λοιπόν το προαιώνιο και ιερό τρίπτυχο: Πίστη, Πατρίδα, Οικογένεια.
Ο Μέγας Ιστορικός, Βυζαντινολόγος Βρετανός, Σερ Στήβεν Ράνσιμαν καταγράφει απερίφραστα και οριοθετεί άφοβα: “Αυτό το ΟΧΙ διαφύλαξε την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και όταν η Εκκλησία επιβιώνει τότε επιβιώνει και ο Ελληνισμός”. Διότι αυτά τα δυό πάνε μαζί και είναι παντρεμμένα αδιάζευτκα από τον Θεό στον αιώνα τον άπαντα.
Ο σοφότατος και Θεολογικότατος μακαριστός π. Γεώργιος Φλωρόφσκυ έγραψε, απευθυνόμενος σε όλες τις φυλές της γης, πως «για να γίνουμε πραγματικοί Χριστιανοί πρέπει να γίνουμε περισσότερο Έλληνες»!
Σήμερα όμως, τί γινεται; Τα θυμόμαστε αυτά τα ΟΧΙ ή τα κρατούμε έστι, εθιμοτυπικά; Διδασκόμαστε και εμπνεόμαστε από αυτά; Αμφιβάλλω, εάν παραστεί ανάγκη, πόσοι νέοι έλληνες του εξωτερικού σήμερα, θα ανταποκριθούν σ’ ένα κάλεσμα πολέμου κάτω από τα ίδια αυτά ιδανικά… Όπως ακριβώς προφήτεψε ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός: “Τα άθεα γράμματα θα καταστρέψουν τον κόσμο!”
Αυτή η κατάρα της αθεϊας, ξεκινά από την μήτρα, χαϊδεύεται από την κούνια, εξελίσσεται στο σχολείο, διαδραμαρίζεται στην κοινωνία, επιβραβεύεται από τον κόσμο και βλέπουμε σήμερα τα ανατριχιαστικά, καταστρετπικά της αποτελέσματα. Οι σοκαριστικές ειδήσεις καθημερινά, οι παγκόσμιες αναταραχές, το οργανωμένο έκγλημα και η μάστιγα των ναρκωτικών, είναι όλα καρποί και παράγωγα της αθεϊας. “Χωρίς Χριστό όλα επιτρέπονται”. Οι ανθρώπινοι νόμοι αποδεικνύονται όχι μόνο ανεπαρκής και ανίκανοι αλλά και παράλογοι, υποταγμένοι πάντα στα δικηγορίστικα συμφέροντα.
Ακόμη και μέσα στους κόλπους της Εκκλησίας, η αθεϊα μεταφράζεται σε εκκοσμίκευση και η μόνη πρόοδος πολλών εκπροσώπων του Χριστού είναι ο επάρατος μοντερνισμός τους και η υποταγή τους στις επιταγές του κράτους, του χρήματος και τις φιλοδοξίας. Αντί να είναι χειραγωγοί Χριστού, μας χειραγωγούν στο σύστημα του Οικουμενισμού. Οι παρελάσεις δεν είναι πλέον μαθητικές η στρατιωτικές αλλά πολιτικές. Το μικρό υπόλοιπο αυτών που πιστεύουν και κρατούν γερά τις παραδόσεις και φυλάγουν ακοίμητοι πενυματικές Θερμοπύλες, θυσιάζονται στο βωμό του φανατισμού η του παρεκκλησιαστικού χώρου. Είναι και αυτό μια μικρή μορφή μαρτυρίου και μιας αναγκαίας βαπτισμιακής ομολογίας.
Ο υπόλοιπος κόσμος επιδιώκει την πρόοδο, την ευημερία, τις ανέσεις, τις απολαύσεις, το χρήμα, τη δύναμη, τη δόξα, όλα για την αίσθηση της ελευθερίας, ανεξαρτησίας και της σιγουριάς που τους παρέχουν. Οταν αποκτηθούν όλα αυτά, τότε αυτόματα γεννιέται και η θηριώδης, αδάμαστη φοβία της πιθανής απώλειας του πλούτου. Επέρχεται πλέον η φθοροποιός και θανατοποιός ανασφάλεια για διασφάλιση και διατήρηση αυτής της ευδαιμονίας. Καί τότε πάλι φτού κι’ από την αρχή, ο φαύλος κύκλος της φιλαυτίας και του εγωκεντρισμού.
Ορθοδοξία όμως σημαίνει Χριστοκεντρισμός. Με τον Χριστό, δεν υπάρχουν ανασφάλειες και φόβοι, και εάν υπάρχουν κάπου, δεν υπάρχει πραγματική απαλλαγή των παθών. Αυτό οι άθεοι, όχι μόνο δεν μπορούν να το κατανοήσουν αλλά και κατά βάθος το ζηλεύουν. Στους συνειδητούς πιστούς Ορθοδόξους, η ασφάλεια, η σιγουριά και η γαλήνη είναι αυθύπαρκτες, η άγκυρα της ελπίδας βέβαιη, και ο θυερός της πίστεως παντοδύναμος. “Πάντα ισχύω εν τω ενδυναμούντι με Χριστώ” (Φιλιπ. 4, 13).
Νικόλαος Πανταζής
Μελβούρνη, Αυστραλία
by Siglitiki 31 Οκτωβρίου, 2011
http://1greek.wordpress.com

Συναξαριστής 1 Νοεμβρίου 2011

Οἱ Ἅγιοι Κοσμᾶς καὶ Δαμιανός, οἱ Ἀνάργυροι καὶ θαυματουργοί

Οἱ Ἅγιοι αὐτοὶ κατάγονταν ἀπὸ τὴν Ἀσία. Οἱ γονεῖς τους ἦταν ἄριστο πρότυπο χριστιανῶν συζύγων.

Ὅταν ἡ μητέρα τους Θεοδότη ἔμεινε χήρα, ἀφιέρωσε κάθε προσπάθειά της στὴ χριστιανικὴ ἀνατροφὴ τῶν δυὸ παιδιῶν της, Κοσμᾶ καὶ Δαμιανοῦ.

Τοὺς δυὸ ἀδελφοὺς διέκρινε μεγάλη εὐφυΐα καὶ ἐπιμέλεια, γι᾿ αὐτὸ καὶ σπούδασαν πολλὲς ἐπιστῆμες. Ἰδιαίτερα, ὅμως, ἐπιδόθηκαν στὴν ἰατρικὴ ἐπιστήμη, τὴν ὁποία ἐξασκοῦσαν σὰν διακονία φιλανθρωπίας πρὸς τὸν πλησίον. Θεράπευαν τὶς ἀσθένειες τῶν ἀνθρώπων, καὶ ἰδιαίτερα τῶν φτωχῶν, χωρὶς νὰ παίρνουν χρήματα, γι᾿ αὐτὸ καὶ ὀνομάστηκαν Ἀνάργυροι.

Πολλοὶ ἀσθενεῖς ποὺ θεραπεύθηκαν ἤθελαν νὰ τοὺς εὐχαριστήσουν. Ἀλλὰ αὐτοὶ δὲ δέχονταν τὶς εὐχαριστίες καὶ ἀπαντοῦσαν μὲ τὸν ὀρθὸ λόγο τῆς ἁγίας Γραφῆς: «Ἡ εὐλογία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ σοφία καὶ ἡ εὐχαριστία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ ἰσχὺς τῷ Θεῷ ἡμῶν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων». Δηλαδή, ὅλος ὁ ὕμνος καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ σοφία καὶ ἡ εὐχαριστία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμη καὶ ἡ ἰσχύς, ἀνήκει στὸ Θεό μας στοὺς αἰῶνες τῶν αἰώνων.

Ἔτσι ταπεινὰ ἀφοῦ διακόνησαν σὲ ὅλη τους τὴ ζωὴ τὸν πλησίον, πέθαναν εἰρηνικὰ καὶ ἐτάφησαν στὴν τοποθεσία Φερεμά.

Ἀπολυτίκιον Ἦχος πλ δ’.
Ἅγιοι Ἀνάργυροι καὶ θαυματουργοί, ἐπισκέψασθε τὰς ἀσθενείας ἡμῶν, δωρεὰν ἐλάβετε, δωρεὰν δότε ἡμῖν.

Ἕτερον Ἀπολυτίκιον
Ἦχος γ’. Θείας πίστεως.
Θείου Πνεύματος, τὴ χειρουργία, θεραπεύετε, παντοίας νόσους, σὺν Κοσμᾶ Δαμιανὲ οἱ Ἀνάργυροι, ὁ γὰρ Σωτὴρ ἰατροὺς ὑμᾶς ἔδειξεν, εἰς περιποίησιν πάντων καὶ ἴασιν ὅθεν ρύσασθε, παθῶν δυσαλθῶν καὶ θλίψεων, τοὺς ποθῶ τῷ ναῷ ὑμῶν προστρέχοντας.

Κοντάκιον

Ἦχος β’.
Οἱ τὴν χάριν λαβόντες τῶν ἰαμάτων, ἐφαπλοῦτε τὴν ῥῶσιν τοῖς ἐν ἀνάγκαις, Ἰατροὶ θαυματουργοὶ ἔνδοξοι, ἀλλὰ τῇ ὑμῶν ἐπισκέψει, καὶ τῶν πολεμίων τὰ θράση κατευνάσατε, τὸν κόσμον ἰώμενοι ἐν τοῖς θαύμασιν.

Ὁ Οἶκος
Πάσης συνέσεως καὶ σοφίας ὑπέρκειται ὁ λόγος τῶν σοφῶν ἰατρῶν· τοῦ γὰρ Ὑψίστου χάριν λαβόντες, ἀοράτως τὴν ῥῶσιν δωροῦνται πᾶσιν· ὅθεν καμοί, διηγήσεως χάριν δεδώρηνται, ὑμνῆσαι ὡς θεοφόρους, εὐαρέστους Θεοῦ καὶ θεράποντας, ἰαμάτων πλήθη παρέχοντας· ἀλγηδόνων γὰρ πάντας λυτροῦνται, τὸν κόσμον ἰώμενοι ἐν τοῖς θαύμασι.

Κάθισμα
Ἦχος πλ. δ’. Τὴν Σοφίαν.
Οὐρανόθεν θαυμάτων τὴν δωρεάν, παραδόξως λαβόντες παρὰ Χριστοῦ, πάντα θεραπεύετε, ἀενάως τὰ πάθη· ἐν ὑμῖν γὰρ ὤφθη, ἡ χάρις τοῦ Πνεύματος, χορηγοῦσα θείων, ἰάσεων δύναμιν· ὅθεν καὶ ἀφθάρτων, ἀγαθῶν εὐπορίαν, τῇ πίστει ἐκτήσασθε, ἀναργύρῳ φρονήματι, Θεοφόροι Ἀνάργυροι, πρεσβεύσατε Χριστῷ τῷ Θεῷ, τῶν πταισμάτων ἄφεσιν δωρήσασθαι, τοῖς ἑορτάζουσι πόθῳ, τὴν ἁγίαν μνήμην ὑμῶν.

Οἱ Ἁγίες Κυριαίνα καὶ Ἰουλιανὴ

Εἶχαν ἀφοσιωθεῖ καὶ οἱ δυὸ σὲ ἔργα φιλάνθρωπα, χριστιανικῆς φιλαδελφίας. Ἔζησαν στὰ χρόνια τοῦ διωγμοῦ κατὰ τῶν χριστιανῶν, ἐπὶ Διοκλητιανοῦ.

Ἡ Κυριαίνα εἶχε πατρίδα τὴν Ταρσὸ τῆς Κιλικίας καὶ ἡ Ἰουλιανὴ τὴν πόλη Ῥῶσο ἐπίσης τῆς Κιλικίας.

Οἱ δραστηριότητες τῶν δυὸ ἁγίων γυναικῶν ἦταν νὰ φροντίζουν ὀρφανά, νὰ παρηγοροῦν φτωχὲς χῆρες καὶ νὰ παρέχουν ἀφιλοκερδῶς τὶς περιποιήσεις τους στοὺς ἀῤῥώστους. Ἤξεραν λίγα γράμματα, ἀλλ᾿ εἶχαν πολὺ ζῆλο καὶ ἔβρισκαν πάντοτε τρόπο νὰ στηρίζουν τὴν πίστη τῶν δοκιμαζόμενων ἀπὸ τὴν φτώχεια, ἢ ἀπὸ τὴν ἀδικία, ἢ ἀπὸ κάποιο ἄλλο βιοτικὸ ἄνεμο.

Πολλὲς φορὲς μάλιστα εἶχαν μπορέσει νὰ φέρουν στὸ φῶς τοῦ Χριστοῦ ψυχὲς εἰδωλολατρισσῶν, ποὺ ψάρευαν μὲ τὸ δίχτυ τῆς Εὐαγγελικῆς ὑπομονῆς καὶ ἀγαθότητας.

Συνελήφθησαν ὅμως καὶ βασανίστηκαν σκληρά, χωρὶς νὰ παρατήσουν τὸ θησαυρὸ τῆς πίστης τους. Καὶ πέθαναν ἀφοῦ τὶς ἔριξαν μέσα στὴ φωτιά, καὶ ὑπέστησαν τὸν τρομερὸ αὐτὸ θάνατο μὲ θαυμαστὴ καρτερία καὶ αὐταπάρνηση.

Οἱ Ἅγιοι Καισάριος, Δάσιος, καὶ ἄλλοι πέντε Μάρτυρες, Σάββας, Σαβινιανός, Ἀγρίππας, Ἀδριανὸς καὶ Θωμᾶς τὸ νήπιο

Συνελήφθησαν στὴ Δαμασκὸ καὶ τιμωρήθηκαν μὲ διάφορα βασανιστήρια γιὰ νὰ ἀρνηθοῦν τὸν Χριστό. Ἐπειδὴ ὅμως δὲν ἀρνήθηκαν τὴν χριστιανική τους πίστη, ὅλοι ἔλαβαν τὸ στεφάνι τοῦ μαρτυρίου διὰ ἀποκεφαλισμοῦ.

Οἱ Ἅγιοι Ἰωάννης ὁ Ἐπίσκοπος καὶ Ἰάκωβος ὁ Πρεσβύτερος
Οἱ Ἱερομάρτυρες αὐτοὶ ἔζησαν στὰ χρόνια τοῦ βασιλιᾶ τῶν Περσῶν Σαβωρίου (332) καὶ δίδασκαν στοὺς εὐσεβεῖς τὸ λόγο τῆς ἀληθινῆς πίστης καὶ πολλοὺς κατόρθωναν νὰ προσελκύουν σ᾿ αὐτή.

Ὁπότε συνελήφθησαν ἀπὸ τὸν Σαβώριο καὶ ἀφοῦ πρῶτα ὑποβλήθηκαν σὲ σκληρὰ βασανιστήρια, στὸ τέλος τοὺς ἀποκεφάλισαν καὶ ἔτσι πῆραν τὸ ἀμάραντο στεφάνι τοῦ μαρτυρίου.

Ὁ Ἅγιος Ἐρμινίγγελδος (ἢ Ἐμηνίγγιλδος)

Ἄνηκε στὴ φυλὴ τῶν Οὐισιγότθων, μεταξὺ τῶν ὁποίων, ὅπως εἶναι γνωστό, εἶχε διαδοθεῖ ἡ αἵρεση τοῦ Ἀρείου, κατακτῶντας καὶ αὐτοὺς τοὺς ἀρχηγούς τους.

Ὁ Ἐρμινίγγελδος, ποὺ εἶχε διδαχθεῖ τὴν Ὀρθοδοξία ἀπὸ ἕνα Ἐπίσκοπο ὀρθόδοξο, τὸν Λέανδρο, σ᾿ ἕνα ταξίδι του, ἐπέστρεψε στὴν πατρική του σκηνὴ μὲ ὀρθόδοξο φρόνημα.

Ὁ πατέρας του δὲν ἄργησε νὰ μάθει, ὅτι ὁ γιός του ἀπέῤῥιψε τὶς δοξασίες τοῦ Ἀρείου καὶ προσπάθησε μὲ παρακλήσεις καὶ ἀπειλὲς νὰ τὸν ἐπαναφέρει σ᾿ αὐτές. Ἐπειδὴ ὅμως δὲν τὸ κατόρθωσε, τὸν κατάγγειλε ὁ ἴδιος καὶ προκάλεσε τὴν φυλάκισή του.

Ὁ Ἐρμινίγγελδος, ἂν καὶ σκληρὰ βασανίστηκε στὴ φυλακή, ἔμεινε σταθερὸς στὴν Ὀρθοδοξία. Διατάχθηκε τότε ὁ φόνος του. Στρατιῶτες τότε, πῆγαν στὴ φυλακή, ὅπου ἦταν σιδηροδέσμιος ὁ Ἅγιος καὶ γονατιστὸς προσευχόταν, καὶ τὸν θανάτωσαν μὲ τὶς λόγχες τους (585 μ.Χ.).

Οἱ Ἅγιοι Κυπριανὸς καὶ Ἰουλιανὴ

Μαρτύρησαν διὰ πυρός. (Μᾶλλον πρόκειται γιὰ τὶς πιὸ πάνω Ἁγίες τῆς αὐτῆς ἡμέρας Κυριαίνης καὶ Ἰουλιανῆς καὶ ἡ Κυριαίνα, ἀπὸ λάθος ἀντιγραφή, ἔγινε Κυπριανός).

Ἡ Ἁγία Θεολήπτη

Ἐντελῶς ἄγνωστη στοὺς Συναξαριστές. Γιὰ τὴν Ἁγία αὐτὴ γίνεται λόγος στὸν Παρισινὸ Κώδικα 259 φ. 2α, ὅπου ὑπάρχει καὶ στιχηρὸ τροπάριό της. Ἀπ᾿ αὐτὸ συμπεραίνουμε ὅτι, βασανίστηκε ἀπὸ τὸν τύραννο, ῥίχτηκε στὴ φυλακὴ καὶ κατὰ πᾶσα πιθανότητα πέθανε μαρτυρικά.

Οἱ Ἅγιοι Ἰάκωβος ὁ νέος Ὁσιομάρτυρας ἀπὸ τὴν Καστοριὰ καὶ οἱ δυὸ μαθητές του, Ἰάκωβος ὁ Διάκονος καὶ Διονύσιος ὁ Μοναχός

Ὁ Ἰάκωβος γεννήθηκε σ᾿ ἕνα χωριὸ τῆς Καστοριᾶς (Κορησός), ἀπὸ χριστιανοὺς γονεῖς, τὸν Μαρτίνο καὶ τὴν Παρασκευή.

Ἔγινε βοσκὸς προβάτων καὶ ἀπόκτησε ἀρκετὸ πλοῦτο, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ τὸν φθονήσει ὁ ἀδελφός του, ποὺ τὸν διέβαλε στὸν κριτή, ὅτι δῆθεν βρῆκε θησαυρό.

Γιὰ ν᾿ ἀποφύγει τὸν φθόνο τοῦ ἀδελφοῦ του ὁ Ἰάκωβος, ἔφυγε στὴν Κωνσταντινούπολη, ὅπου ἐργαζόμενος σὰν ἔμπορος προβάτων ἔγινε καὶ πάλι πλούσιος. Κάποια μέρα ὅμως, πῆγε στὸν Πατριάρχη, ἐξομολογήθηκε καὶ διαμοίρασε τὴν περιουσία του στοὺς φτωχούς, πῆγε στὸ Ἅγιον Ὄρος, ὅπου ἐκάρη μοναχὸς στὴ Μονὴ Δοχειαρίου. Κατόπιν πῆγε στὴ Σκήτη τοῦ Τιμίου Προδρόμου τῆς Μονῆς τῶν Ἰβήρων, ὅπου ἡσύχαζε ὑποτασσόμενος σὲ κάποιον γέροντα Ἰγνάτιο.

Ἀφοῦ ἀσκήθηκε ἀρκετὰ στὶς ἀρετές, ἀναχώρησε καὶ ἀπὸ ἐκεῖ ἦλθε στὰ ἐνδότερα τοῦ Ἁγίου Ὄρους, ὅπου ἐγκαταστάθηκε μαζὶ μὲ ἕξι μαθητές του, καὶ διακρίθηκε σὰν δάσκαλος τῆς ἀρετῆς στὴ μοναχικὴ πολιτεία. Ἀργότερα ἀναχώρησε μὲ τοὺς μαθητές του ἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ πῆγε στὸ Κάστρο Πέτρα καὶ ἀπὸ ἐκεῖ στὰ Μετέωρα, ὅπου δίδαξε στοὺς ἐκεῖ Μοναχούς.

Ἔπειτα πῆγε στὸ Μοναστήρι τοῦ Τιμίου Προδρόμου τῆς Δεβέρκιστας, κοντὰ στὴ Ναύπακτο, ὅπου ζοῦσε μὲ προσευχὴ τὸν λόγο τοῦ Θεοῦ. Ἐκεῖ λοιπόν, συκοφαντήθηκε ἀπ᾿ τοὺς Τούρκους, ὅτι ἐξεγείρει τοὺς χριστιανοὺς κατὰ τῆς ἐξουσίας. Συνελήφθη καὶ ὁδηγήθηκε μαζὶ μὲ δυὸ μαθητές του στὸν Μπέη Τρικάλων, ποὺ τὸν ἔκλεισε στὴ φυλακὴ γιὰ 40 μέρες. Ἀπὸ τὴν φυλακὴ αὐτή, ὁδηγήθηκε σιδηροδέσμιος μαζὶ μὲ τοὺς μαθητές του, Ἰάκωβο διάκονο καὶ Διονύσιο μοναχό, στὸ Διδυμότειχο τῆς Θρᾴκης, ὅπου βρισκόταν ὁ Σουλτάνος Σελήμ.

Ἐκεῖ ἀφοῦ τοὺς βασάνισαν φρικτά, τοὺς ἔστειλαν στὴν Ἀδριανούπολη, ὅπου ἦλθε καὶ ὁ Σουλτάνος, ὁ ὁποῖος τοὺς πίεζε νὰ ἀλλαξοπιστήσουν. Οἱ Ἅγιοι ὅμως, μὲ μία φωνὴ ἀπάντησαν: «μὴ γένοιτο ποτὲ νὰ ἀρνηθῶμεν τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστόν, κἂν μύρια βάσανα μᾶς παιδεύσετε». Τότε μὲ διαταγὴ τοῦ σουλτάνου, οἱ βασανιστὲς ἔξυναν μὲ σιδερένια νύχια τὶς σάρκες τους, γρονθοκοποῦσαν τὰ σαγόνια τοῦ γέροντα Ἰακώβου καὶ ἔβγαζαν λουρίδες τὸ δέρμα του ἀπὸ τὸ στῆθος, καὶ στὶς πληγές του ἔριχναν ἁλάτι καὶ ξίδι.

Τοὺς δυὸ μαθητές του, τοὺς μαστίγωσαν σκληρὰ μὲ μαστίγια ἀπὸ νεῦρα βοδιῶν. Ἐπειδὴ ὅμως καὶ οἱ τρεῖς ἦταν ἀμετακίνητοι στὴν πίστη τους, τοὺς ἀπαγχόνισαν στὶς 1-11-1520.

Τὰ λείψανα τοῦ ὁσιομάρτυρα Ἰακώβου καὶ τῶν συμμαρτύρων του, βρίσκονται στὴ Μονὴ Ἁγίας Ἀναστασίας κοντὰ στὴ Θεσσαλονίκη.

Βίο καὶ Ἀκολουθία τοῦ νεομάρτυρα αὐτοῦ, συνέγραψε ὁ ῥήτωρ Θεοφάνης ὁ Θεσσαλονικεύς, ποὺ ὑπῆρξε σύγχρονός του.

(Ἡ μνήμη του ἐπαναλαμβάνεται τὴν 28η Ἰανουαρίου καὶ τὴν 2α Νοεμβρίου).

Ὁ Ὅσιος Δαβὶδ ποὺ ἀσκήτευσε στὴν Εὔβοια

Καταγόταν ἀπὸ τὸ χωριὸ Γαρδινίτζα, ποὺ βρισκόταν κοντὰ στὸ Ταλάντιο, τόπος παραθαλάσσιος ἀπέναντι ἀπὸ τὴν Εὔβοια.

Ἔζησε ὅταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ἦταν ὁ Ἱερεμίας, περὶ τὸ 1519. Τὸν πατέρα του ἔλεγαν Χριστόδουλο καὶ ἦταν ἱερέας, τὴν δὲ μητέρα του Θεοδώρα.

Ὁ Ὅσιος Δαβὶδ εἶχε ἄλλον ἕναν ἀδελφὸ καὶ δυὸ ἀδελφές. Ἀπὸ μικρὸς ὁ Ὅσιος ἀνεδείχθη σὲ ἐξαίσια μορφὴ καὶ ἔμαθε ἄριστα τὰ ἱερὰ γράμματα. Σὲ ἡλικία 15 ἐτῶν ὑποτάχθηκε σ᾿ ἕναν ἅγιο γέροντα, τὸν Ἀκάκιο, ποὺ τὸν ἐκπαίδευσε στὶς ἀρετὲς τῆς μοναχικῆς πολιτείας καὶ ἀπὸ τότε ὁ Ὅσιος Δαβὶδ κάνει μία φοβερή, σύμφωνα μὲ τὸν βιογράφο του, πνευματικὴ πορεία, διδάσκοντας τὴν ἔμπρακτη ἀρετὴ καὶ κάνοντας διάφορα θαύματα.

Προεῖδε τὸν θάνατό του καὶ ἀπεβίωσε εἰρηνικὰ καὶ μὲ μεγάλη ἁγιότητα τὴν 1η Νοεμβρίου.

Βιογραφία του συνέγραψε ὁ μαθητής του Χριστοφόρος μοναχὸς καὶ Ἀκολουθία του ὁ ἐπίσκοπος Ταλαντίου Νεόφυτος ἀπὸ τὴν Ἀθήνα.

Μονὴ τοῦ Ὁσίου Δαβὶδ ὑπάρχει στὴν Εὔβοια.

Ἡ Ἁγία Ἑλένη ἡ Παρθενομάρτυς ἀπὸ τὴν Σινώπη

Μαρτύρησε τὸν 18ο αἰῶνα. Καταγόταν ἀπὸ τὴν ὡραία πόλη τοῦ Πόντου Σινώπη καὶ ἦταν κόρη τῆς εὐσεβοῦς οἰκογενείας Μπεκιάρη.

Ἦταν 15 ἐτῶν, ὡραιότατη στὸ σῶμα, ἡ δὲ ἁγνότητά της ἔδινε ἰδιαίτερη χάρη στὸ πρόσωπό της. Διακρινόταν γιὰ τὴν ὑπακοὴ στοὺς γονεῖς της καὶ τὸν θερμὸ ἔρωτα τῆς ψυχῆς της πρὸς τὸν νυμφίο Χριστό.

Μία μέρα λοιπόν, ἡ μητέρα της τὴν ἔστειλε ν᾿ ἀγοράσει νήματα γιὰ τὸ κέντημα ἀπὸ τὸ κατάστημα τοῦ Κρύωνα. Στὸ δρόμο ὑπῆρχε τὸ σπίτι τοῦ Οὐκούζογλου πασᾶ, διοικητοῦ τῆς Σινώπης. Τὴν ὥρα ποὺ περνοῦσε ἡ Ἑλένη ὁ πασὰς τὴν εἶδε ἀπ᾿ τὸ παράθυρο. Ἡ ὡραιότητά της τράβηξε τὴν ἀκόλαστη ψυχή του καὶ σκέφθηκε νὰ τὴν μολύνει. Διέταξε τότε καὶ τὴν ἔφεραν μπροστά του. Ἀφοῦ ἔμαθε ποιὰ ἦταν, προσπάθησε πολλὲς φορὲς νὰ τὴν βιάσει, ἀλλὰ χωρὶς ἀποτέλεσμα. Διότι ἕνα ἀόρατο τεῖχος προστάτευε τὴν Ἑλένη, ποὺ συνεχῶς προσευχόταν. Ὁ πασὰς ἀντὶ νὰ δεῖ τὸ θαῦμα, σκλήρυνε περισσότερο ἡ ψυχή του καὶ ἐπειδὴ δὲν μποροῦσε νὰ ἱκανοποιήσει τὸν σκοπό του, τὴν βασάνισε σκληρὰ καὶ τελικὰ τὴν ἀποκεφάλισε.

Τὸ ἱερό της λείψανο τὸ ἔριξαν στὴ θάλασσα, ἀλλὰ μὲ θαυματουργικὸ τρόπο βρέθηκε ἀπὸ Ἕλληνες ναυτικούς, ποὺ τὸ μετέφεραν στὴ Σινώπη. Τὸ 1924 ἡ κάρα τῆς ἁγίας μεταφέρθηκε στὸν Ναὸ τῆς Ἁγίας Μεγαλομάρτυρας Μαρίνης, Ἄνω Τούμπας Θεσσαλονίκης.

Ἀπολυτίκιον
Ἦχος πλ. α’. Τὸν συνάναρχον Λόγον.
Τῆς ἁγνείας τὸ ἄνθος τὸ εὐωδέστατον, καὶ Σινώπης τὸ κλέος καὶ θεῖον βλάστημα, Παρθενομάρτυς τοῦ Χριστοῦ ῾Ελένη πάνσεμνε, ἡ ἀθλήσασα στερρῶς, καὶ καθελοῦσα τὸν ἐχθρόν, τῆς πίστεως τῇ δυνάμει, διὰ παντὸς ἐκδυσώπει, ἐλεηθῆναι τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Κοντάκιον
Ἦχος δ’. Ἐπεφάνης σήμερον
Ως παρθένος ἄμωμος ἐν τῇ δυνάμει, τοῦ Χριστοῦ κατέβαλες, τὸν πολυμήχανον ἐχθρόν, καὶ μαρτυρίῳ κεκόσμησαι, Παρθενομάρτυς ῾Ελένη πανεύφημε.

Μεγαλυνάριον
Χαίροις τῆς Σινώπης ἄνθος τερπνόν, καὶ τῆς παρθενίας, τὸ ἀλάβαστρον τὸ σεπτόν· χαίροις τῶν Μαρτύρων, ἰσότιμος ῾Ελένη, οἷα Παρθενομάρτυς, Χριστοῦ ἀήττητος.

Σαράντος Ι. Καργάκος, Καλόν ἐντάφιον ἡ ...Προεδρία!

Σαράντος Ι. Καργάκος, Καλόν ἐντάφιον ἡ ...Προεδρία!




Μία ἐθνική ἐπέτειος δέν εἶναι ... ἐπαίτειος. Οἱ νεκροί δέν ἐπαιτοῦν· ἀπαιτοῦν. Πρωτίστως τό σεβασμό μας. Αὐτά πού ἔγιναν στή Θεσσαλονίκη τήν 28η Ὀκτωβρίου δέν ἐκθέτουν ἁπλῶς τήν Ἑλλαδα διεθνῶς. Ἀποτελοῦν ἀσέβεια ἑνός ἄδοξου παρόντος πρός ἕνα ἔνδοξο παρελθόν. Ὁ πρόεδρος τῆς δημοκρατίας ὄφειλε -ἔστω καί μόνος- νά σταθεῖ στήν ἐξέδρα σέ στάση προσοχῆς καί νά ἀποτίσει φόρο τιμῆς στίς παρελαύνουσες σκιές τῶν νεκρῶν πού μέ τό αἷμα τους ἔγραψαν τό ἔπος του '40. Ἐπέλεξε ν' ἀποχωρήσει σέ ἔνδειξη διαμαρτυρίας. Εἶναι κι αὐτό μιά στάση· νιώθεται, ὅπως λέει ὁ ποιητής.
Ὄφειλε ὅμως ὡς τηρητής καί ὄχι παρατηρητής τοῦ Συντάγματος νά παραιτηθεῖ, γιά νά θέσει τόν πολιτικό κόσμο καί τούς πολίτες πρό τῶν εὐθυνῶν τους. Δέν θέλώ νά πιστεύω ὅτι ὁ ἄνθρωπος, πού γνώρισα κάποτε ὡς ἀθλητή, ἔχει ἀσπασθεῖ σέ παραλλαγή τήν περιλάλητη φράση τῆς αὐτοκράτειρας Θεοδώρας: "Καλόν ἐντάφιον ἡ ... προεδρία"!
sarantoskargakos.gr - 29-10-2011
ΠΗΓΗ ακτίνες

Θέλει να διχάσει τον λαό με αντισυνταγματικά δημοψηφίσματα! Φεύγει και φορτώνει τις αποτυχίες του στον λαό!

 

Η ανακοίνωση του Γ. Παπανδρέου πριν λίγη ώρα που αποφάσισε δημοψήφισμα σχετικά με το αν πρέπει να επικυρωθεί η νέα δανειακή σύμβαση ή όχι, δεν είναι απλά η πολιτική ταφόπλακα του ΓΑΠ! Είναι το υπέρτατο εκβιαστικό δίλημμα που θα ξεκινήσει από αύριο, με τρομοκράτηση των πολιτών, από τα ΜΜΕ που θα λένε ότι αν δεν ψηφίσει υπέρ ο λαός θα πτωχεύσουμε ανεξέλεγκτα, θα βγούμε από το ευρώ, θα χαθούν οι καταθέσεις, θα απολυθούν οι δημόσιοι υπάλληλοι, θα πηγαίνουμε με κουπόνια να παίρνουμε φαγητό στα συσσίτια όλες οι πληγές του Φαραώ θα πέσουν στα κεφάλια μας.


Έτσι όλη η ευθύνη της παρούσας κατάστασης θα πέσει σιγά σιγά στον λαό, θα επιχειρηθεί να ξεχαστούν οι προδοτικές πολιτικές υποτέλειας, που μέχρι σήμερα ακολουθεί η κυβέρνηση, και αν ο λαός καταψηφίσει εν τέλει, ο ΓΑΠ θα φύγει νίπτοντας υποκριτικά τας χείρας του, καταγγέλλοντας για μια ακόμη φορά τον ελληνικό λαό…
Οι άνθρωποι είναι διδάκτορες στην βρώμικη προπαγάνδα και τον αποπροσανατολισμό.
Μόνο ένα μεγάλο ποσοστό καταψήφισης δεν θα αφήσει περιθώρια αμφισβήτησης, αλλά μην εκπλαγεί κανείς αν την κάνουν “γυριστή” βλέποντας πως δεν πιάνει η προπαγάνδα και πρόκειται να καταψηφιστούν από τεράστιο ποσοστό πολιτών, τότε θυμηθούν το άρθρο 44 του Συντάγματος που προβλέπει ότι δεν μπορούν να γίνουν δημοψηφίσματα για δημοσιονομικά ζητήματα και ψηφιστεί με 151!!!
Όπως και να το δει κανείς η κίνηση ΓΑΠ βρωμάει και ζέχνει! Πρόκειται για “καραμπινάτη” συνταγματική εκτροπή, επιχειρείται να διχαστεί ο λαός ανάμεσα στο ΟΧΙ και το ΝΑΙ, δεν κάνει εκλογές, αλλά αν χρειαστεί να δραπετεύσει αλώβητος από την πρωθυπουργική καρέκλα μήπως και γλιτώσει το Ειδικό Δικαστήριο.
Εκτός αν όλα είναι ένα τεράστιο πυροτέχνημα γιατί ξέρουν εκ των προτέρων ότι θα παρουσιαστεί συνταγματικό κόλλημα και δεν θα προχωρήσει…
Βεβαίως, πριν φτάσουμε σε όλα αυτά πρέπει να δοθεί ψήφος εμπιστοσύνης από 151 βουλευτές -δεν αποκλείεται αφού η επόμενη σημαντική απόφαση θα βαραίνει τον λαό-, αλλά και η αντιδράσεις που θα υπάρξουν για την αντισυνταγματικότητα της απόφασης, κι ελπίζω ο Πρόεδρος που συναντάται αύριο με τον Σαμαρά, να ξύπνησε από την σφαλιάρα της Θεσσαλονίκης, να σταματήσει να ενεργεί ως μέλος της κυβέρνησης, να αναλογιστεί τις ιστορικές του ευθύνες και να προστατεύσει επιτέλους το Σύνταγμα

O π. Παΐσιος για τις διαθρησκειακές συναντήσεις: «κουρελούδες του διαβόλου»

  Ἕκαστον μέλος τῆς ἁγίας σου σαρκός ἀτιμίαν δι' ἡμᾶς ὑπέμεινε τὰς ἀκάνθας ἡ κεφαλή ἡ ὄψις τὰ ἐμπτύσματα αἱ σιαγόνες τὰ ῥαπίσματα τὸ στό...