Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσίν· μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μήποτε καταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν, καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς.

Δευτέρα, Ιανουαρίου 02, 2012

Συναξαριστής 2 Ιανουαρίου


Ὁ Ὅσιος Σεραφεὶμ τοῦ Σάρωφ




Ὁ Ὅσιος Σεραφείμ, ὁ στάρετς τοῦ Σάρωφ, γεννήθηκε στὴν πόλη Κοὺρκ τῆς Ῥωσίας ἀπὸ θεοσεβεῖς καὶ εὔπορους γονεῖς, τὸν Ἰσίδωρο, ποὺ ἦταν ἔμπορος καὶ τὴν Ἀγάθη Μοσνίν, στὶς 19 Ἰουλίου 1759.

Τὸ πρῶτο του ὄνομα ἦταν Πρόχορος. Σὲ ἡλικία τριῶν ἐτῶν ἔχασε τὸν πατέρα του, καὶ ἡ εὐλαβικὴ μητέρα του, τοῦ μετέδωσε τὴν χριστιανικὴ εὐσέβεια καὶ τὴν ἀγάπη στὴ λειτουργικὴ ζωή. Σὲ ἡλικία 10 ἐτῶν μελετοῦσε τὶς θεῖες Γραφὲς καὶ ἔδειχνε ἐξαίσια προσωπικότητα. Ὑπέφερε ἀπὸ ἐπικίνδυνη ἀῤῥώστια, ποὺ θαυματουργικὰ θεραπεύτηκε ἀπὸ τὴν Παναγία.

Δέκα ἑπτὰ ἐτῶν ἐγκατέλειψε τὸν κόσμο καὶ κατέληξε σὲ μία Μονὴ στὴν ἔρημο τοῦ Σάρωφ.

Στὸ 27ο ἔτος τῆς ἡλικίας του, στὶς 18-8-1786, ἀξιώθηκε νὰ καρεῖ μοναχός με τὸ ὄνομα Σεραφείμ.

Μετὰ ἑνάμιση χρόνο ἔγινε ἱεροδιάκονος καὶ τὸ 1793, 35 χρονῶν, χειροτονήθηκε ἱερομόναχος.

Λίγο ἀργότερα ἐγκατέλειψε τὸ κοινόβιο καὶ ἄρχισε αὐστηρὴ πνευματικὴ ἀσκητικὴ ζωή, σὲ ἀσκητήριο βαθιὰ στὴν ἔρημο τοῦ Σάρωφ. Γιὰ τοὺς ὑψηλούς του ἀγῶνες καὶ τὴν θεάρεστη ζωή του, ἀξιώθηκε ἀπὸ τὸν Θεὸ τὸ χάρισμα τῆς διορατικότητας καὶ τῆς θαυματουργίας.

 


Ἡ ὑπερόσια ζωή του ἄφησε ἐποχή, ἰδιαίτερα στὴ Ῥωσία. Δίδαξε καὶ ἔφερε στὸ δρόμο τῆς σωτηρίας πολλούς. Ἰδιαίτερο χαρακτηριστικό του, ἡ ἀπέραντη ἀγάπη ποὺ ἔτρεφε στὰ πλάσματα τοῦ Θεοῦ, καὶ ἰδιαίτερα στὸν ἄνθρωπο, καθὼς ἐπίσης καὶ ἡ χωρὶς ὅρια ταπεινοφροσύνη του.

Ἀπεβίωσε εἰρηνικὰ τὴν Δευτέρα 2 Ἰανουαρίου 1833, σὲ ἡλικία 74 ἐτῶν. Καὶ μετὰ τὴν μακάρια κοίμησή του ὁ Ὅσιος Σεραφεὶμ ἐπιτελοῦσε θαύματα καὶ θεράπευε ὅλους, ὅσοι μὲ πίστη ἀπευθύνονταν σ᾿ αὐτόν.

Στὶς 19 Ἰουλίου 1903, ἔγινε πανηγυρικὴ ἀνακήρυξή του σὲ Ἅγιο, παρουσία τοῦ τότε Τσάρου, τῆς Τσαρίνας, πολλῶν μελῶν τῆς τσαρικῆς οἰκογένειας καὶ χιλιάδων λαοῦ. Τὴν ἡμέρα αὐτὴ ἔγιναν πολυάριθμες θεραπεῖες.
 
 


Ἀπολυτίκιον Ἦχος δ’. Ταχὺ προκατάλαβε.
Χριστῷ ἐκ νεότητος ἀκολουθήσας θερμῶς, εὐχαῖς καὶ δεήσεσιν, ἐν τῇ ἐρήμῳ Σαρώφ, ὡς ἄσαρκος ἤσκησας· ὅθεν τοῦ Παρακλήτου, δεδεγμένος τὴν χάριν, ὤφθης τῆς Θεοτόκου, θεοφόρος θεράπων· διὸ σε μακαρίζομεν, Σεραφεὶμ Πάτερ Ὅσιε.

Κοντάκιον 

Ἦχος δ’. Ἐπεφάνης σήμερον.
Ἐν Σάρωφ ὡς ἄγγελος, βεβιωμένος, Σεραφεὶμ μακάριε, ὤφθης δοχεῖον ἐκλεκτόν, τῶν χαρισμάτων, τοῦ Πνεύματος, λόγῳ πλουσίῳ ἐκφαίνων τὰ κρείττονα.

Μεγαλυνάριον 
Ὅλος ἀνακείμενος τῷ Χριστῷ, χαρίτων τῶν θείων, ἀναδέδειξαι θησαυρός, θαύμασι καὶ λόγοις, καὶ θείαις ὑποθήκαις ὦ Σεραφεὶμ παμμάκαρ, φωτίζων ἅπαντας.





Ὁ Ἅγιος Σίλβεστρος Πάπας Ῥώμης

 


Μὲ τὴν Δυτικὴ Ἐκκλησία ἔχουμε κοινοὺς ἀρκετοὺς ἁγίους, μέχρι τὸ χωρισμό της ἀπὸ τὴν Ἀνατολικὴ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία. Ἕνας ἀπ᾿ αὐτοὺς εἶναι καὶ ὁ Σίλβεστρος. Ὁ Ἅγιος αὐτὸς ἦταν γιὸς τοῦ Ῥουφίνου, γεννημένος στὴ Ῥώμη.

Ἀπὸ μικρὴ ἡλικία εἰσχωρεῖ στοὺς κόλπους τῆς Ἐκκλησίας. Σὲ ἡλικία δὲ τριάντα χρόνων χειροτονεῖται ἀπὸ τὸν Πάπα Μαρκελῖνο· γίνεται Πάπας τὸ 314 καὶ διαδέχεται τὸν Ἅγιο Μελχιάδη ἢ Μιλτιάδη.

Ἐνδιαφέρθηκε καὶ πολέμησε πολὺ τὴν αἵρεση τοῦ Ἀρείου καὶ θέσπισε τοὺς λειτουργικοὺς κανόνες γιὰ τὸν καθαγιασμὸ τοῦ μύρου τοῦ ἁγίου χρίσματος. Ἀλλὰ μεταξὺ τῶν καλύτερων ἔργων τοῦ πάπα Σιλβέστρου, ξεχωρίζει τὸ ἔργο τῆς μέριμνας γιὰ τὴν βιοτικὴ συντήρηση τῶν φτωχότερων κληρικῶν καὶ τῶν μοναχῶν γυναικῶν, ὥστε οἱ ἄνθρωποι αὐτοὶ τῆς πνευματικῆς διακονίας καὶ προσευχῆς νὰ μὴν ἀποσπῶνται ἀπὸ τὸ κυρίως ἔργο τους. Ὁ Ἅγιος Σίλβεστρος πέθανε εἰρηνικὰ σὲ βαθιὰ γεράματα τὴν 31η Δεκεμβρίου τοῦ 335 μ.Χ.

Ἀπολυτίκιον 
Ἦχος δ'. Ταχὺ προκατάλαβε.
Στολὴν ἐνδυσάμενος, ἱεραρχίας πιστῶς, ἀμέμπτως ἱέρευσας, τῷ ἐπὶ πάντων Θεῶ, Πατὴρ ἡμῶν Σίλβεστρε· ἔχων γὰρ πολιτείᾳ, συνεκλάμποντα λόγον, θαύμασιν ἐβεβαίους, εὐσεβείας τὴν δόξαν, δι’ ἧς οὐρανίου δόξης, ὤφθης συμμέτοχος.

Κοντάκιον 
Ἦχος δ’. Ὁ ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ.
Ἐν ἱερεῦσιν ἱερεὺς ἀνεδείχθης, τοῦ Βασιλέως καὶ Θεοὺ θεοφόρε, τῶν Ἀσκητῶν συνόμιλος γενόμενος· ὅθεν συναγάλλῃ νῦν, τοῖς χοροῖς τῶν Ἀγγέλων, Πάτερ εὐφραινόμενος, ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Σίλβεστρε Ῥώμης ἔνδοξε ποιμήν, σῶζε τοὺς πόθῳ, τελοῦντας τὴν μνήμην σου.

Μεγαλυνάριον 
Τῆς ἱεραρχίας σου τὴν στολήν, τρόποις ἐναρέτοις, καὶ θαυμάτων τῇ δωρεᾷ, εὐκλεῶς ποικίλας, πεποικιλμένος ἔβης, Σίλβεστρε Ἱεράρχα, πρὸς τὰ οὐράνια. 

 
Ὁ Ἅγιος Θεαγένης ἱερομάρτυρας

Ὁ ἅγιος Ἱερομάρτυρας Θεαγένης ἦταν ἐπίσκοπος τῆς πόλεως Πάριο· τὴν ὀνομασία της πῆρε ἐπειδὴ εἶχε κτισθεῖ ἀπὸ τοὺς Πάριους, κατοίκους τῆς νήσου Πάρου. Ἡ πόλη αὐτὴ βρισκόταν μεταξὺ τῆς Κυζίκου καὶ τῆς Λαμψάκου.

Αὐτὸς λοιπὸν ὁδηγήθηκε στὸν Τριβοῦνο Ζηλικίνθιο καὶ ὁμολόγησε τὸν Χριστὸ Θεὸ ἀληθινό. Ὁπότε τὸν ἔδειραν ἀνελέητα καὶ ἀφοῦ τὸν ἔδεσαν χειροπόδαρα τὸν ἔῤῥιξαν στὸ βυθὸ τῆς θάλασσας. Ἔτσι τελείωσε τὸ δρόμο τοῦ μαρτυρίου καὶ πῆρε ἀπὸ τὸν Κύριο τὸ ἀμάραντο στεφάνι τῆς αἰώνιας δόξας.

 
Ὁ Ἅγιος Θεόπεμπτος

Ἀπεβίωσε εἰρηνικά.

 
Ἡ Ἁγία Θεοδότη μητέρα τῶν Ἁγ. Ἀναργύρων

 


Ἦταν μητέρα τῶν Ἁγίων Ἀναργύρων Κοσμᾶ καὶ Δαμιανοῦ (βλ. 1 Νοεμβρίου). Ἀπεβίωσε εἰρηνικά.

 
Ὁ Ὅσιος Μᾶρκος ὁ κωφός

Ἦταν ἀσκητὴς καὶ ἔζησε ζωὴ ὅσια. Ἀπεβίωσε εἰρηνικά.

 
Ὁ Ἅγιος Βασίλειος μάρτυρας ἐξ Ἀγκύρας

Ὁ Ἅγιος αὐτὸς μαρτύρησε στὰ χρόνια του αὐτοκράτορα Ἰουλιανοῦ του Παραβάτη (360-363 μ.Χ.). Κατηγορήθηκε ὅτι πίστευε στὸν Χριστὸ καὶ προσπαθοῦσε νὰ παρασύρει στὴ χριστιανικὴ πίστη εἰδωλολάτρες.

Βασανίστηκε ἀπὸ τὸν διοικητὴ τῆς Ἄγκυρας Σατουρνίνο, καὶ τὰ βασανιστήρια ἐπαναλήφθηκαν στὴν Κωνσταντινούπολη. Ἀπὸ ἐκεῖ τὸν ἔστειλαν δέσμιο στὴν Καισαρεία, ὅπου τὸν καταδίκασαν σὲ θηριομαχία. Σὲ κάποια ἐθνικὴ (εἰδωλολατρική) γιορτὴ λοιπόν, ἔστησαν ἀπέναντί του ἕνα κλουβί, ἀπ᾿ ὅπου ἐξόρμησε μία πεινασμένη λέαινα. Ὁ μάρτυρας δὲν θηριομάχησε. Σὲ στάση θερμῆς προσευχῆς κατασπαράχθηκε ἀπὸ τὸ θηρίο.

Οἱ συγγενεῖς του παρέλαβαν τὰ λίγα ἐναπομείναντα λείψανά του καὶ τὰ ἔθαψαν μὲ τιμές. Μετὰ ἀπὸ λίγο καιρὸ στὴν πόλη τοῦ μαρτυρίου του, κτίσθηκε ἐκκλησία στὸ ἅγιο ὄνομά του.

 
Ὁ Ἅγιος Σέργιος

Μαρτύρησε διὰ ξίφους.

 
Ὁ Ἅγιος Θεόπιστος

Μαρτύρησε διὰ λιθοβολισμοῦ.

 
Ὁ Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Α´ Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως

Καταγόταν ἀπὸ τὴν Ἀντιόχεια· ἐπωνομάσθηκε Ἱεροσολυμίτης, ἐπειδὴ ἔμεινε ἀρκετὸ καιρὸ στὴν ἁγία Πόλη. Ἀπὸ ἐκεῖ ἦλθε καὶ μόνασε στὴν Κωνσταντινούπολη. Ὑστεροῦσε σὲ γραμματικὴ μόρφωση. Τὸν στόλιζε ὅμως ἄδολη εὐσέβεια καὶ βαθειὰ καὶ εἰλικρινὴς ἀρετή, καὶ τὸν ἀγαποῦσαν γιὰ τὴν εὐθύτητα τοῦ χαρακτῆρα του καὶ τὴν ἁπλότητα τῶν ἠθῶν του.

Ὅταν στὶς 2 Αὐγούστου 1075 πέθανε ὁ Πατριάρχης Ἰωάννης ὁ Η´, ὁ αὐτοκράτωρ Μιχαὴλ Δούκας ἔφερε στὸ θρόνο τὸν Κοσμᾶ, ἂν καὶ ἦταν ἤδη πολὺ γέρος. Ἐπὶ τῆς πατριαρχείας του ἡ ἀρχιεπισκοπὴ Πατρῶν προήχθη σὲ Μητρόπολη μὲ τρεῖς ἐπισκοπὲς στὴ δικαιοδοσία της. Ἐπίσης ὁ ἴδιος - ὁ Κοσμᾶς - χειροτόνησε καὶ ἔστειλε τὸ 1080 Μητροπολίτη Ῥωσίας τὸν Ἕλληνα Ἰωάννη, ἄνδρα κάτοχο μεγάλης μόρφωσης καὶ πολλῶν ἀρετῶν.

Οἱ δυσκολίες ὅμως τῆς διοίκησης τῆς πατριαρχείας, ἔκαναν τὸν ἁπλοϊκο χαρακτῆρα τοῦ Κοσμᾶ, νὰ ἐπιθυμήση τὴν ἡσυχία καὶ τὴν γαλήνη τῆς πρώην μοναχικῆς του ζωῆς. Γι᾿ αὐτὸ λοιπόν, στὶς 8 Μαΐου τοῦ 1081, ἀφοῦ λειτούργησε στὸ ναὸ τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου, ἔφυγε μαζὶ μὲ τὸν ὑπηρέτη του καὶ ἀποσύρθηκε στὴ Μονὴ Καλλίου στὴν Κωνσταντινούπολη. Μάταια τὸν παρακάλεσαν νὰ ἐπιστρέψει. Αὐτὸς ἔμενε ἀμετάπειστος καὶ πέθανε στὴ Μονὴ ἐκείνη.

 
Ὁ Ἅγιος Γεώργιος ἢ Ζώρζης ἢ Γκιουρτζὴς ὁ Ἴβηρ

 


Στὴν καταγωγὴ ἦταν Ἴβηρ. Σὲ νεαρὴ ἡλικία τὸν ἀγόρασε κάποιος Τοῦρκος σὰ σκλάβο καὶ ἀφοῦ τοῦ ἔκανε περιτομή, τοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Σαλής. Μετὰ τὸν θάνατο τοῦ ἀφέντη του παρέμεινε στὴ Μυτιλήνη, ἄγαμος, καὶ ζοῦσε εἰρηνικὰ σὲ κάποιο ἐργαστήρι, πουλώντας καὶ ἀγοράζοντας διάφορα εἴδη.

Κάποια μέρα, καὶ σὲ ἡλικία πάνω ἀπὸ 70 χρονῶν, ὁ Γεώργιος παρουσιάστηκε αὐθόρμητα μπροστὰ στὸν κριτὴ καὶ πέταξε μπροστὰ τοῦ τὸ σαρίκι ποὺ φοροῦσε στὸ κεφάλι του, καὶ ὁμολόγησε τὸν Χριστό. Παρὰ τὶς κολακεῖες καὶ τοὺς φοβερισμούς, τὴ διαπόμπευση μέσα στοὺς δρόμους καὶ τὰ χτυπήματα μὲ ξύλα καὶ μαχαίρια, ὁ Γεώργιος παρέμεινε ἀμετάθετος, ὁμολογώντας τὴν πίστη τῶν πατέρων του. Τέλος, ὁδηγήθηκε ἀπὸ τοὺς δήμιούς του στὴν τοποθεσία Παρμὰ-κάπου, ὅπου καὶ ἔλαβε μαρτυρικὸ τέλος δι᾿ ἀγχόνης. Ἦταν 2 Ἰανουαρίου 1770.

Ὁ δὲ Χρυσόστομος Παπαδόπουλος, τοποθετεῖ τὸ μαρτύριο τοῦ Ζώρζη τὸ ἔτος 1777.


Ὁ Ὅσιος Σίλβεστρος (Ῥῶσος)

τῆς Λαύρας τοῦ Κιέβου (+ 12ος αἰ.).

Ο άγιος των κωφών & ο άγιος των δασών!...


Ο  ΟΟ


 Στις 2 του Γενάρη, ανάμεσα σε άλλους αγίους (δες για όλους εδώ), γιορτάζονται δύο ορθόδοξοι άγιοι που, τουλάχιστον για μερικούς αδελφούς μας, έχουν ξεχωριστή σημασία: ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ και ο άγιος Μάρκος ο Κωφός.
Κλικ εδώ!


Ξεκάθαρη απάντηση στην μικροψυχία του Μητρ.Πέτρας εναντίον του Εφραίμ!




 Δημοσιεύουμε αγαπητοί φίλοι μια επιστολή, που έστειλε εκλεκτός φίλος απαντώντας στην ατυχέστατη επιστολή του Μητρ.Πέτρας κ.Νεκταρίου.

Τόσο αήθη και δόλια επίθεση δε θα μπορούσε να κάνει άλλος εκτός εκκλησίας. Ισχύει και εδώ το "ποιός σου έβγαλε το μάτι; "Ο αδελφός μου" "Α! γι αυτό είναι βαθειά βγαλμένο"...". Αυτά που κατηγορεί είναι τουλάχιστον φαντασίες αν όχι κακόβουλα ψέμματα.
Δυό ερωτήσεις μόνο: Αφού παραγκώνισε τον νυν Λεμεσού στην ηγουμενία δε θα έπρεπε να υπήρχε κάποια πικρία μεταξύ τους; Γιατί ο Λεμεσού βγήκε και είπε ότι είναι ή οδεύει προς αγιότητα; Δε μπορούσε τουλάχιστον αφού είναι τόσο...ανεξίκακος να είναι λιγάκι πιο συγκρατημένος; Αφού έγινε ο ίδιος πέτρα σκανδάλου κατά τον Πέτρας θα έπρεπε να πάρει "το ...ταγάρι του"  και να πάει σε ένα κελλί. Σημειωτέον δεν έκαναν όλοι οι άγιοι αυτό το πράγμα που έκανε ο Άγιος Γρηγόριος. Π.χ. ο Μέγας Βασίλειος ήταν εντελώς αντίθετης τακτικής και μάλιστα για να εκλεγεί ο ίδιος δε δίστασε να κουβαλήσει ανθρώπους με το φορείο για να τον ψηφίσουν... Ώστε δε μπαίνουν όλα στο ίδιο καλούπι. Επί τη ευκαιρία αφού έχει τόσο ...μοναστικό πόθο ο Πέτρας γιατί δεν το κάνει ο ίδιος αυτό που συστήνει για τον Εφραίμ; Μήπως στα τόσα χρόνια ποιμαντορίας του δεν έχει γίνει τίποτα μεμπτό στη μητρόπολή του;
Μάλιστα όλη αυτή την ταλαιπωρία του Εφραίμ την οικονόμησε η ...Παναγία παρακαλώ. Βάζουμε δηλαδή και το Θεό να υπηρετεί την κακία μας. Όταν έφτασε ο γ. Ιωσήφ ο Βατοπαιδινός στο Βατοπαίδι βρήκε 2-3 γεροντάκια που παραθέριζαν και έβαζαν δυνατά το ραδιόφωνο να ακούνε κοσμικά τραγούδια. Μάλιστα του Ιωσήφ δεν του έδιναν καθόλου σημασία και ούτε και ήθελαν να τον γράψουν στο μοναχολόγιο της Μονής. Αυτά όμως τα γεροντάκια και ο Ιωσήφ και ο Εφραίμ μαζί του τα γηροκόμησαν παρά τη συμπεριφορά που τους έδειξαν. Και αυτή την κατάσταση ο Πέτρας τη θεωρεί "καλύτερη" από τη σημερινή που υπάρχουν 120 άτομα μονιασμένα και αδελφωμένα και έχουν αναδείξει διεθνώς το μοναστήρι τους. Ε, αυτό λέγεται απλώς εμπάθεια. Μπορεί οι περισσότεροι εκτός μονής να προτιμούσαν τον νύν Λεμεσού λόγω φήμης, όμως το σχέδιο του Θεού ήταν άλλο. Ο ίδιος ο Πέτρας ομολογεί πως ο Εφραίμ έγινε ηγούμενος με υπόδειξη του Ιωσήφ. Τί πιο φυσικό από αυτό; Ένας γέροντας με τέτοια πνευματικότητα να υποδείξει το διάδοχό του. Και φυσικά και η αδελφότητα που τον σεβόταν υπάκουσε. Τα άλλα, οι παραγκωνισμοί και οι ίντριγκες που φαντάζεται ο Πέτρας, προέρχονται από το μυαλό του. Τώρα γιατί αποφάσισε έτσι ο Ιωσήφ; Γιατί απλούστατα τέτοια πληροφορία είχε. Και τα πράγματα τον δικαίωσαν και το βλέπει και ο ίδιος ο Πέτρας ότι τον έχουν δικαιώσει παρ΄ ότι δεν το ομολογεί γιατί ο υποτίθεται "εκλεκτός" του έγινε παραπάνω από ηγούμενος δεσπότης και μάλιστα σε τόπο αφιλόξενο για τη Βατοπαιδινή του ιδιότητα. (Βλ. μίσος που του έχει ο νυν αρχιεπίσκοπος Κύπρου μίσος που κρατάει από τότε που ήρθε από το Βατοπαίδι στην Κύπρο). Τον εκνευρίζει τον Πέτρας το "χαμόγελο" του Ιωσήφ και εκεί που όλοι βλέπουν σημείο αγιότητος αυτός σκέπτεται με σκεπτικισμό όπως με σκεπτικισμό στέκεται και γενικότερα με την πολιτεία του Ιωσήφ του ησυχαστή και της συνοδείας του αλλά δεν τολμά να το πει καθαρά γιατί ξέρει τι απήχηση έχει στον ορθόδοξο κόσμο. Τον εκνευρίζει επίσης (αυτό λέγεται καθαρή ζήλεια) γιατί οι πρωθυπουργοί να δέχονται τον Εφραίμ που είναι ένας ...παλιοηγούμενος και όχι τον ίδιο που είναι ...ολόκληρος δεσπότης. Τα πράγματα όμως δε δουλεύουν έτσι... Έτσι για να δικαιολογηθεί εφευρίσκει δολοπλοκίες μπίζνες κ.ά  ότι μπορεί να φανταστεί το μυαλό του. Φυσικά αν το σχέδιο της Παναγίας ήταν να πάρει το Βατοπαίδι κάποιος από τη συνοδεία του Ιωσήφ (του ησυχαστή) κάπως αυτό θα υλοποιοούνταν. Και υλοποιήθηκε μέσω της γνωριμίας με τον νυν Οικουμενικό Πατριάρχη. Τι να κάνουμε τώρα; Κι ο άγιος Αθανάσιος ο Αθωνίτης είχε υποτακτικό του παρακαλώ τον Αυτοκράτορα (άκου πλανητάρχη της τότε εποχής). Ήταν κι αυτός δολοπλόκος και μπίζνεσμαν; Κι αυτός έφερε τεχνικά επιτεύγματα στο μοναστήρι του για τα οποία τον κατηγόρησαν οι τότε αγιορείτες της εποχής. Ήταν όμως άγιος. Μάλιστα είχε και μερικούς στο μοναστήρι του που τον εχθρεύονταν για κάποιο διάστημα. Το ότι είπε ο Βαρθολομαίος να έχουν για παραδειγμά τους τον αγιο Αθανάσιο δεν είναι υπέρ του Βατοπαιδίου αλλά κάτι κοινότυπο, γιατί έτσι κι αλλιώς ο Άγιος Αθανάσιος θεωρείται πατέρας του Αθωνίτικου μοναχισμού και όχι μόνο των Βατοπαιδινών. Μάλιστα αυτό ακούγεται περισσότερο ευνοϊκό για τη Μεγίστη Λαύρα που είναι το αντίπαλο δέος του Βατοπαιδίου παρά υπέρ του. Αλλά τον Πέτρας τον πειράζει ακόμα και η προσωνυμία "Μεγίστη" για το Βατοπαίδι. Τι να πει κανείς...

Και το τελευταίο και σημαντικότερο. Θα το πω μέσω μιας ιστορίας. Ήταν ένα παιδί που δεν πρόσεξε και έπεσε στη θάλασσα και καθώς δεν ήξερε μπάνιο πνιγόταν. Πήγε ένας γείτονας από την ακρογιαλιά κι αντί να το βοηθήσει να σωθεί άρχισε να του λέει: "Παλιόπαιδο δεν ακούς τους γονείς σου όλο φασαρίες κάνεις προχθές έκανες την τάδε ζημιά προχθές την άλλη γι αυτό και οικονόμησε ο Θεός να πάθεις αυτό που έπαθες. Κανονικά θα έπρεπε από μόνος σου να πέσεις στη θάλασσα με αυτά που κάνεις αλλά να που επενέβη ο Θεός και σε έβαλε ο ίδιος εκεί που έπρεπε να πάς. Βέβαια δε λέω δε σου αξίζει να πνιγείς όμως σου άξιζε που έπεσες στη θάλασσα" και το παιδί όλη αυτή την ώρα θαλασσοπνιγόταν.

Ερώτημα: Κάνει καλό ή κακό στην Εκκλησία και στον Εφραίμ να τα λέει ΤΩΡΑ αυτά που λέει ο Πέτρας; Τον βοηθάει να μετανοήσει; Δε θα ήταν καλύτερο αν πραγματικά θέλει τη σωτηρία του να τον ελέγξει πρώτα κατά μόνας και μια άλλη στιγμή; Εξάντλησε όλα αυτά που λέει η Αγία γραφή και τώρα είναι στο στάδιο ειπέ τη Εκκλησία; και μάλιστα όχι μόνο στην Εκκλησία αλλά και στους εκτός; Γιατί αυτό δημοσιεύτηκε και σε κοσμικές σελίδες.

ένας φίλος του ιστολογίου

Η ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ ΜΑΣ



Toυ Mητροπολίτου Θεσσαλονίκης κ. Ανθίμου

  Σε τούτη την πρώτη ημέρα της Πρωτοχρονιάς του καινούργιου χρόνου 2012, έκρινα ότι είναι πολύ επίκαιρο ένα θέμα για μια πρώτη διαπραγμάτευση και ενημέρωση της κοινής γνώμης, επειδή αυτό το θέμα έχει σχέση με την οικονομία της Εκκλησίας της Ελλάδος και μάλιστα σε μια εποχή, που τα οικονομικά ζητήματα διεκδικούν την αποκλειστική προτεραιότητα του ενδιαφέροντος όλης της ελληνικής κοινωνίας.
  Οι Ελληνες πολίτες της χώρας μας, οι οποίοι ανήκουν συνειδητά στ
ον χώρο της Ορθοδόξου Εκκλησίας, και ιδιαίτερα όλοι όσοι συγκροτούμε την τάξη του ιερού κλήρου, με την ιδιόμορφη ένστολη παρουσία μας που θα την κρατήσωμε μέχρι και του τάφου... παρακολουθούμε με αίσθημα πικρίας και ανησυχίας την καλλιέργεια ενός κλίματος εχθρότητος εναντίον της Εκκλησίας και ειδικώτερα του ιερού κλήρου. Πρόσχημα για την εχθρική αυτή εκστρατεία είναι το μόνιμο επιχείρημα της «αμυθήτου» εκκλησιαστικής περιουσίας και η μισθοδοσία του ιερού κλήρου. Οσον και αν παραθέτομε στοιχεία και επιχειρήματα για να αποδείξωμε το έωλον αυτής της προπαγάνδας, αυτοί επιτείνουν την επιθετικότητα, προκειμένου να «σπάσουν» την σπονδυλική στήλη της ισορροπίας του Ελληνισμού και της πλειονοψηφίας της ελληνικής κοινωνίας. Η απέλπιδα αυτή προσπάθεια έχει δύο εμφανείς αφετηρίες. Η πρώτη είναι ο ιδεοπολιτικός πόλεμος με σκοπό την κομματική άνοδο στις εκλογές και η δεύτερη είναι η αγωνιώδης προσπάθεια για την κατίσχυση της τραυματισμένης πραγκοσμιοποιήσεως. Σε ευρωπαϊκό επίπεδο η παγκοσμιοποίηση αποδυναμώθηκε ήδη από την πανίσχυρη οικονομικά Γερμανία και από την ελλοχεύουσα πάντοτε υπέρ εαυτής Μ. Βρετανία.

  Στα δικά μας εσωτερικά θέματα της οικονομίας και της δικαίας κατανομής του πλούτου, είναι απαραίτητο να επαναλάβωμε σε υψηλούς τόνους ότι το παραμύθι για την «τεράστια εκκλησιαστική περιουσία» έχει τελείως αποδυναμωθή βάσει συγκεκριμένων στοιχείων. Και υπενθυμίζομε τις κατά καιρούς αρπαγές της εκκλησιαστικής περιουσίας.
  1. Επί αντιβασιλείας του Οθωνος διελύθησαν 416 ιερές Μονές και οι περιουσίες τους περιήλθαν στο κράτος, οι δε επιτήδειοι της εποχής πωλούσαν στα παζάρια ιερά σκεύη, κειμήλια και λείψανα αγίων. Από τα κτήματα των Μονών εκαλύπτοντο ακόμη και τα έξοδα λειτουργίας των Πανεπιστημίου Αθηνών.
  2. Με το Β.Δ. 205/1-6-1836 έγινε αναγκαστική απαλλοτρίωση κτημάτων των εν λειτουργία Μονών.
  3. Οι αρπακτικοί νόμοι της β΄ και γ΄ δεκαετίας του 20ού αιώνα απαλλοτρίωσαν εκτάσεις αξίας πάνω από ένα δισεκατομμύριο προπολεμικές δραχμές.
  4. Ο νόμος 4684/1931 ερευστοποίησε μεγάλο τμήμα της εκκλησιαστικής περιουσίας, αλλά τα χρεώγραφα χάθηκαν στον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο.
  5. Επί αναθεωρητικής Βουλής το Ν.Δ. 327/1947 και αυτό της 29/10/1949 επέφεραν νέα πλήγματα. Επί κυβερνήσεως Πλαστήρα η σύμβαση της 18-9-1952 υπήρξε επαχθής εις βάρος της Εκκλησίας, επειδή υποχρεώθηκε να παραχωρήση στο κράτος το 80% της καλλιεργήσιμης γης και τα 2/3 των βοσκοτόπων, ενώ εισέπραξε μόλις το 1/3 της πραγματικής αξίας και μερικά ακίνητα στην Αθήνα και στη Θεσσαλονίκη. Αυτά τα οικόπεδα ή οι επ’ αυτών οικοδομές ανήκουν στην Κεντρική Οικονομική Υπηρεσία της Εκκλησίας της Ελλάδος.
  6. Οι υπουργοί Εθνικής Παιδείας και Θρησκευμάτων, Γεώργιος Ράλλης το 1976, Ιωάννης Βαρβιτσιώτης το 1978, και Απόστολος Κακλαμάνης το 1985, επεχείρησαν νέες προσπάθειες για σφετερισμό της εναπομείνασας εκκλησιαστικής περιουσίας υπέρ του ελληνικού Δημοσίου, αλλ’ απέτυχαν λόγω πολλών αντιδράσεων. Ακολούθησε η γνωστή περιπέτεια με τον μακαριστό Αντώνιο Τρίτση ως υπουργό Παιδείας και Θρησκευμάτων με αποτέλεσμα ο περιώνυμος Νόμος 1700/1987 να ακυρωθή ως προς τον ΟΔΕΠ από το Συμβούλιο της Επικρατείας και να καταποντισθή από το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στο οποίο προσέφυγαν οι Μονές. Ο νόμος 1700/1987 και ο ηπιώτερος αυτού 1811/1988 παρέμειναν ανενεργοί.
  Η Εκκλησία της Ελλάδος μέσα σ’ αυτή την παραζάλη της αρπακτικής μανίας της εκκλησιαστικής περιουσίας και του επιδιωκομένου σκοπού πλήρους αποδυναμώσεως μέχρι και απομονώσεως της όλης Εκκλησίας, με την εκάστοτε ηγεσία της, με όλες τις βαθμίδες του ιερού κλήρου, με την πολύτιμη συνδρομή του πιστεύοντος ελληνικού λαού, εκράτησε σταθερά το πηδάλιο της πορείας της «νοητής νηός» μέσα στο πέλαγος της ζωής και της Ιστορίας. Και αυτό οδηγεί στο δίκαιο και διαρκές παράπονο του κλήρου και του λαού, ότι δηλαδή μετά την Α΄ Εθνική Συνέλευση της Επιδαύρου και τον ανεπανάληπτο Ιωάννη Καποδίστρια ουδείς Ελληνας πολιτικός, που να εκυβέρνησε δημοκρατικά την Ελλάδα, δεν διεκήρυξε μια φορά την αφοσίωσή του και την αμέριστη υποστήριξή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Τα μάτια όλων, είτε αυτοβούλως είτε υποκινούμενα στρέφονται στην περιουσία της Εκκλησίας, που ήταν κάποτε, αλλά τώρα δεν υπάρχει πλέον.
  Το αυταπόδεικτο γεγονός είναι ότι η Εκκλησία, άλλοτε εκουσίως και άλλοτε ακουσίως, άλλοτε νομίμως και άλλοτε παρανόμως από της πλευράς του κράτους, είναι ο κύριος συντελεστής της αποκαταστάσεως των ακτημόνων αγροτών, καλλιεργητών και κτηνοτρόφων - ποιμένων σε ολόκληρη την ελληνική επικράτεια. Παραλλήλως όμως, και παρά την επιδειχθείσα από τον «καίσαρα» κακή μεταχείριση, η Εκκλησία μας, από της ιδρύσεως του νέου ελληνικού κράτους και μέχρι σήμερα, είναι ο κύριος διαμορφωτής και συντηρητής της πνευματικής καλλιεργείας και της κοινωνικής ισορροπίας του ελληνικού λαού. Τα ήθη και τα έθιμα των Ελλήνων είναι ποτισμένα με το νέκταρ και την αμβροσία της ελληνορθοδόξου χριστιανικής παραδόσεως, και γι’ αυτό γεννούν και αναγεννούν διάρκεια και ευπρόσδεκτη μονιμότητα. «Επιλείψει με διηγούμενον ο χρόνος» τα των θυσιών, των αιμάτων και των μαρτυρίων των κληρικών και των λαϊκών χριστιανών κατά την δουλεία των τετρακοσίων χρόνων δουλείας.
  Την 21η του παρελθόντος Νοεμβρίου, ιερείς και ψάλτες, κατά το τυπικό της εορτής των Εισοδίων της Θεοτόκου, εψάλανε για πρώτη φορά εφέτος τον δημοφιλή ύμνο «Χριστός γεννάται, δοξάσατε» εν όψει της εορτής των Χριστουγέννων. Την ίδια ημέρα άνοιξαν στις αγορές όλων των πόλεων της χώρας οι χριστουγεννιάτικες βιτρίνες των καταστημάτων. Χαρά Θεού, μέσα σε λίγες ημέρες, οι στολισμοί στις αγορές άνοιξαν τις καρδιές μας, ενώ η αγορά άρχισε να κινήται ελπιδοφόρα μέσα στην κρίση. Το αποκορύφωμα, υπό τα σημερινά δεδομένα, θα συνεχισθή μέχρι την Πρωτοχρονιά και τα Θεοφάνια. Η Εκκλησία συμβάλλει στην ανάκαμψη της οικονομίας με το εορτολόγιό της και ενισχύει το φρόνημα της ελπίδος. Ας σκεφθούμε στη συνέχεια την εόρτια κινητικότητα κατά τον μήνα Φεβρουάριο με την έναρξη του Τριωδίου και της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και το αποκορύφωμα κατά τις εορτές του Πάσχα. Το εορτολόγιο της Ορθοδοξίας δημιουργεί ατμόσφαιρα ανανεώσεως και αισιοδοξίας με ευεργετική επίδραση στις αγορές. Υπενθυμίζω ακόμη την μεγάλη εορτή της Παναγίας του Δεκαπενταυγούστου, που είναι οι μόνες ημέρες του χρόνου που αδειάζει από κατοίκους και αυτοκίνητα η Αθήνα και η Θεσσαλονίκη. Η Εκκλησία δίνει ζωή στον εσωτερικό τουρισμό και στην ανάκαμψη της επαρχίας.
  Πέραν των ευεργετικών εορτίων ευκαιριών, η Εκκλησία μας, είναι ένας τεράστιος πνευματικός, κοινωνικός και οικονομικός οργανισμός, που εξασφαλίζει την πνευματική καλλιέργεια του λαού μας, και παρέχει δυνατότητες αμειβομένης εργασίας. Σε ολόκληρη την ελληνική επικράτεια λειτουργούν 9.027 ενορίες. Μερικές εξ αυτών λειτουργούν μόνον τους τρεις θερινούς μήνες, ενώ άλλες, σε ακριτικές περιοχές χωριών, παραμένουν κενές λόγω της αστυφιλίας. Τις πνευματικές ανάγκες των ενοριών καλύπτουν περίπου οι 8.500 εφημέριοι, οι οποίοι μισθοδοτούνται από το Δημόσιο με συμφωνία Κράτους και Εκκλησίας. Οι έγγαμοι ιερείς είναι η πρώτη τάξη Ελλήνων πολιτών στο ελπιδοφόρο φαινόμενο της πολυτεκνίας. Εάν υπολογίσωμε ένα μόνο ιεροψάλτη σε κάθε μία ενορία, τότε 8.000 ιεροψάλτες αμείβονται υπό μορφή φιλοδωρήματος και ενισχύουν κάπως τις ανάγκες των. Ολες οι ενορίες των πόλεων και των κωμοπόλεων έχουν ένα τουλάχιστον νεωκόρο, ασφαλισμένο στο ΙΚΑ, και παρομοίως οι μεγάλοι ναοί έχουν και μία ευπρεπίστρια. Αμφότεροι αμείβονται από τα έσοδα των ιερών ναών, που ενίοτε δεν επαρκούν να καλύψουν τις ανάγκες μισθοδοσίας και κοινοχρήστων.
  Στον κύκλο των εκκλησιαστικών επαγγελματικών προσοδοφόρων εργασιών και επαγγελμάτων ανήκουν οι κατασκευαστές των ιερών σκευών, οι βιοτεχνίες της κατασκευής κεριών, ξυλογλύπτων και ειδικών υφασμάτων για τους ναούς και τον ιερό κλήρο, οι αγιογραφίες φορητών εικόνων και επί κτιστών επιφανειών, οι πολυέλαιοι, οι καμπάνες, τα κεντήματα, και βεβαίως τα μεγάλα έργα ανεγέρσεως νέων ιερών ναών και επισκευών στους παλαιούς ναούς. Ενα μεγάλο κεφάλαιο παροχής υπηρεσιών, προστασίας και αγάπης για τους αδελφούς μας, από την Εκκλησία μας, είναι τα εκκλησιαστικά Ιδρύματα προνοίας, που εξασφαλίζουν πλήθος θέσεων εργασίας. Ολα τα Εκκλησιαστικά Νομικά Πρόσωπα καταβάλλουν τις οφειλές τους στην εφορία.
  Ας κλείσωμε το παρόν κείμενο με την διατύπωση περί της Εκκλησίας του αποστόλου Παύλου· «Ο μεν Θεός πατήρ έδωκε κεφαλήν υπέρ πάντα τη Εκκλησία, ήτις εστί το σώμα αυτού, το πλήρωμα του τα πάντα εν πάσι πληρουμένου» (Εφεσ. α΄ 22), και με την ρήση του Ιω. του Χρυσοστόμου· «ο δε Θεός Υιός ενανθρωπήσας, Εκκλησίας σάρκα ανέλαβε, και σώμα εαυτού την Εκκλησίαν εποίησεν». Οποιος κρίνει αδίκως τα της Εκκλησίας, δεν έχει να κάμη με τους ανθρώπους της, αλλά και με τον Θεό!
πηγή:agioritikovima

"Θεολογική θεώρηση τοῦ χρόνου" Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Χίου,Ψαρῶν καί Οἰνουσσῶν κ. Μάρκου


Στή χαρά τῶν ἑορτῶν τῶν Χριστουγέννων καί τοῦ νέου ἔτους, ἡ ἐμπειρία τῆς Ἐκκλησίας μας ψηλαφεῖ τήν παρέμβαση τοῦ ἄχρονου Θεοῦ στήν δική μας μετρούμενη ροή καί διαδοχή τοῦ χρόνου, ἡ ὁποία εἶναι συνυφασμένη μέ τήν φθορά καί τήν ματαιότητα. Ὁ Χριστός ἔρχεται νά ἀνακαινίσει τήν διάσταση τοῦ χρόνου, ἐλευθερώνοντάς τήν ἀπό τήν περατότητα καί τήν φθοροποιό φορά. Μέ τήν ἐνανθρώπηση τοῦ Κυρίου μας, ὁ χρόνος φθάνει στό «πλήρωμά» του, ἀποκτώντας μίαν ἐντελῶς νέα προοπτική. Στό πρόσωπο τοῦ Χριστοῦ, παύει νά ἀποτελεῖ πιά ἐμπόδιο, τό ὁποῖο ὁριοθετεῖ τόν ἄνθρωπο καί τόν κόσμο ὡς πρός τόν Θεό. Ἡ ἐνσάρκωση τοῦ Υἱοῦ καί Λόγου τοῦ Θεοῦ πραγματοποιεῖται ἐν χρόνῳ καί ὁ «ἀεί Ὤν» ἐνοικεῖ στό «νῦν»«Αἰώνια» ζωή δέν εἶναι, ὑπ’ αὐτήν τήν ἔννοια καί μέ συμβατικούς ὅρους, ἡ χρονικά ἀτελεύτητη, ἀλλά ἡ «πλήρωση» τοῦ μετρητοῦ χρόνου μέ τήν βίωσή του ὡς διαρκοῦς καί ἀδιάστατου παρόντος κοινωνίας μέ τόν Θεό.

Ὁ χρόνος, τόν ὁποῖο βιώνουμε, ὡς δημιούργημα τοῦ Θεοῦ, ἔχει ἀρχή, δηλαδή αἰτιώδη ἔναρξη, καί δέν εἶναι «ἄναρχος». Ἐπίσης εἶναι πεπερασμένος καί ἔχει ὅρια, δέν εἶναι οὔτε ἄπειρος οὔτε αἰώνιος («οὐκ ἀΐδιος»). Ὁ χρόνος ξεκινᾶ μέ τή Δημιουργία καί πορεύεται μαζί μέ τόν ἄνθρωπο καί ὁλόκληρη τήν κτίση σέ ἕνα σκοπό, στή «συντέλεια τῶν αἰώνων», δηλαδή στήν ὁλοκλήρωσή τους στήν Βασιλεία τοῦ Θεοῦ. Αὐτή ἡ καινή κτίση, πού ἀποτελεῖ τήν προσμονή τῶν πιστῶν καί εἶναι ἑτοιμασμένη «ἀπό καταβολῆς κόσμου»(Ματθ. 25, 34), βρίσκεται ἤδη παροῦσα «ἐν μυστηρίῳ» στήν Ἐκκλησία. Δέν εἶναι σωστό νά τήν νιώθουμε ἀπομακρυσμένη σ’ ἔνα ἀπροσδιόριστο τέλος τοῦ κόσμου, γιατί ἔτσι ἡ πίστη μας καί ἡ προσδοκία της «ζωῆς τοῦ μέλλοντος αἰῶνος» ἀτονοῦν καί δέν νιώθουμε τήν πληρότητα τῶν λέξεων «Ἐλθέτω ἡ βασιλεία Σου».

Ὅσον ἀφορᾶ στήν φύση τοῦ χρό­νου, οἱ φω­τι­σμέ­νοι Πα­τέ­ρες τῆς Ἐκ­κλη­σίας μας προ­η­γή­θη­καν κατά αἰῶνες τῆς σύγ­χρο­νης ἐπι­στή­μης, ὅταν δίδασκαν ὅτι ὁ χῶ­ρος καί ὁ χρό­νος εἶ­ναι ἄρ­ρη­κτα συμ­φυ­εῖς, συ­νι­στών­τας μίαν ἑνι­αία πρα­γμα­τι­κό­τητα. Ὁ Μέ­γας Βα­σί­λειος ση­μει­ώ­νει ὅτι ὁ χρό­νος εἶ­ναι «τό συμ­πα­ρε­κτει­νό­με­νον τῇ συ­στά­σει τοῦ κό­σμου δι­ά­στημα» (Κατά Εὐ­νο­μίου, PG 29, στ. 560): Δέν θά μποροῦσε νά βρεῖ κανείς τελειότερη διατύπωση γιά τήν διαστολή τοῦ κοσμικοῦ χωροχρόνου, σύμφωνα μέ τίς πιστοποιήσεις τῆς σύγχρονης φυσικῆς.

Ἀντιστοίχως, ὁ ἐκκλησιαστικός χρόνος δέν βιώνεται ἐκτός τοῦ τόπου καί τοῦ χρόνου πού ζοῦμε. Ἡ Ἐκκλησία, στήν ἐπίγεια διάστασή της, ἀποδέχεται καί ἀγκαλιάζει τή ροή τοῦ χρόνου, παρά τή φθαρτότητα καί τή συμβατικότητα, οἱ ὁποῖες τήν συνοδεύουν. Ἔτσι ἀκολουθεῖ, στήν ἐτήσια κυκλική ὀργάνωση τῆς λειτουργικῆς ζωῆς, τά χρονικά μέτρα, τά ὁποῖα ὁρίζονται μέ βάση τά ἀστρονομικά στοιχεῖα καί ἄλλες ἀνθρωποκεντρικές ἡμερολογιακές συμβάσεις. Ὅμως, ταυτοχρόνως ὑπερβαίνει αὐτή τήν κατάτμηση τοῦ χρόνου, ὅπως καί τήν διάκρισή του σέ παρελθόν, παρόν καί μέλλον. Στήν Ἐκκλησία μας οἱ ἡμέρες συναντοῦν τά ἱερά γεγονότα, καθιστώντας δυνατή τήν μέθεξη τοῦ ἀνθρώπου σέ αὐτά. Μέ αὐτό τόν τρόπο, τό παρελθόν γίνεται συγχρόνως ἑορταστικό, ἀλλά καί συμμετοχικό παρόν, γεγονός πού δηλώνεται μέ τήν διαρκή ὑμνολογική χρήση τοῦ ἐνεστωτικοῦ «Σήμερον» στίς λειτουργικές συναθροίσεις (ὅπως, «Ἡ Παρθένος σήμερον τόν ὑπερούσιον τίκτει»,«Σήμερον ὁ Δεσπότης τέμνεται τήν σάρκα ὡς βρέφος, πληρῶν τόν Νόμον»«Σήμερον ὁ Δεσπότης σαρκί περιετμήθη, καί Ἰησοῦς ἐκλήθη»,«Σήμερον ὁ Δεσπότης τό βάπτισμα λαμβάνει»). Ὁ Θεός γίνεται σημεῖο ἀναφορᾶς τοῦ ἀνθρώπου σέ κάθε ὥρα, ἡμέρα καί ἑορτή, ὥστε κάθε στιγμή τοῦ χρόνου μας νά εἶναι γεμάτη μέ τό πλήρωμα τῆς ζωῆς καί ὁ χρόνος «τοῦ παρόντος βίου» νά γίνεται «ἐνιαυτός Κυρίου δεκτός».

Στήν Ἐκκλησία καί τήν Θεολογία μας ὁ χρόνος αὐτός δέν εἶναι κάτι τελείως διακριτό ἀπό ἐκεῖνον τῆς Βασιλείας τῶν Οὐρανῶν, ἀλλά περικλείει τήν προτύπωση καί τήν πρόγευσή του. Μέ τόν Χριστό ἡ Βασιλεία τοῦ Θεοῦ ἀρχίζει ἐντός τῆς ἱστορίας καί τό ἔσχατον προσφέρεται στό παρόν, μέ τήν προοπτική τῆς «αἰωνιότητος». Αὐτό φανερώνει καί ἡ δοξολογική ἀναφορά μέ τήν ὁποία ἀρχίζει κάθε Θεία Λειτουργία: «Εὐλογημένη ἡ Βασιλεία τοῦ Πατρός καί τοῦ Υἱοῦ καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος νῦν καί ἀεί καί εἰς τούς αἰῶνας τῶν αἰώνων». Τό χρονικό κορυφώνεται στό αἰώνιο ἤδη ἐδῶ καί τώρα, μέ τήν Ἐκκλησία μας νά γίνεται ὁ μαζί μέ ἐμᾶς καί «ὅλῳ τῷ κόσμῳ συμπαρεκτεινόμενος» Χριστός στόν χρόνο καί τήν ἱστορία. Ὁ χρόνος, πού ἔλαβε τήν ἀρχή ἀπό τόν Δημιουργό Υἱό καί Λόγο τοῦ Θεοῦ, ἁγιάζεται, καί βρίσκει τό τέλος καί τό πλήρωμά του στόν ἴδιο ὡς σαρκωθέντα Χριστό, τόν«Ἐμμανουήλ» «Θεόν μεθ’ ἡμῶν» καί «πάλιν ἐρχόμενον». Στό Πρόσωπό Του, ὁ «παλαιός τῶν ἡμερῶν» γίνεται «νέος τῶν ἐσχάτων χρόνων», καί ὁ προαιώνιος καί ὑπεράχρονος Θεός Λόγος, ἀπαρχή τῆς καινῆς κτίσεως.

Στήν λατρεία τῆς Ἐκκλησίας μας, οἱ χρονικές συναρτήσεις, τό παρελθόν, τό παρόν καί τό μέλλον, χωρίς νά καταλύονται, συναιροῦνται σέ διαρκές παρόν τῆς σωτηρίας. Ἡ πίστη τοῦ παρελθόντος καί ἡ ἐλπίδα τοῦ μέλλοντος συνδέονται καί βιώνονται μέ τήν ἀγάπη στό παρόν. Ἡ Θεία Λειτουργία εἶναι ὁ ἄχρονος χρόνος τῆς πίστεως, τῆς ἐλπίδας καί τῆς ἀγάπης ἐν Χριστῷ. Ἄν ὁ ἐπίγειος χρόνος γίνεται παλαιός, γερνᾶ καί φθείρει, ἡ βαθύτερη ὑπόσταση τοῦ ἀνθρώπου μένει ἀνεπηρέαστη κατά τήν δυναμική ἀνταπόκρισης στήν σχέση του μέ τόν Θεό. Γιατί «ἄν ὁ ἐξωτερικός σ’ ἐμᾶς ἄνθρωπος φθείρεται, ὁ ἐσωτερικός ἀνανεώνεται ἡμέρα μέ τήν ἡμέρα» (ἀλλ’ εἰ καί ὁ ἔξω ἡμῶν ἄνθρωπος διαφθείρεται, ἀλλ' ὁ ἔσω ἡμῶν ἀνακαινοῦται ἡμέρᾳ καὶ ἡμέρᾳ»), μᾶς διδάσκει ὁ Ἀπόστολος Παῦλος (Κορ. Β΄, 4, 16). Μέ τήν ἐνσάρκωσή Του ὁ Κύριός μας καινοτομεῖ τόν χρόνο, γιά νά χορηγήσει «ζωήν τήν ἄχρονον τοῖς ἐν γῇ καί λῆξιν αἰώνιον καί δόξαν τήν ἀκήρατον».

Πηγή: www.imchiou.gr

Γιὰ μιά καλή χρονιά



Ἅγιος Ἰωάννης Χρυσόστομος
 


Θά σοῦ πάει καλά ὅλη ἡ χρονιά, ὄχι ἄν μεθᾶς τήν πρώτη τοῦ μηνός, ἀλλά ἄν καί τήν πρώτη τοῦ μηνός καί κάθε μέρα κάνεις αὐτά πού ἀρέσουν στόν Θεό. Διότι ἡ ἡμέρα γίνεται κακή ἤ καλή ὄχι ἀπό τή δική της φύση, ἀφοῦ δέν διαφέρει ἡ μιά μέρα ἀπό τήν ἄλλη, ἀλλά ἀπό τή δική μας ἐπιμέλεια ἤ ραθυμία.

Ἄν κάνεις τήν ἀρετή, σοῦ ἔγινε καλή ἡ μέρα. Ἄν κάνεις τήν ἁμαρτία, ἔγινε κακή καί γεμάτη κόλαση. Ἄν ἐμβαθύνεις σ' αὐτά κι ἔχεις αὐτές τίς διαθέσεις, θά 'χεις καλή ὅλη τή χρονιά κάνοντας κάθε μέρα προσευχές, ἐλεημοσύνες. Ἄν ὅμως ἀμελεῖς τήν προσωπική σου ἀρετή κι ἐμπιστεύεσαι τήν εὐφροσύνη τῆς ψυχῆς σου στίς ἀρχές τῶν μηνῶν καί στούς ἀριθμούς τῶν ἡμερῶν, θά ἐρημωθεῖς ἀπ' ὅλα τά ἀγαθά σου.

Αὐτό, λοιπόν, ἐπειδή τό ἀντιλήφθηκε ὁ διάβολος κι ἐπειδή φροντίζει νά καταλύσει τούς κόπους μας γιά τήν ἀρετή καί νά σβήσει τήν προθυμία τῆς ψυχῆς, μᾶς ἔμαθε νά βάζουμε στίς μέρες τήν ἐτικέτα τῆς εὐτυχίας ἤ τῆς δυστυχίας. Ἕνας πού ἔπεισε τόν ἑαυτό του ὅτι ἡ ἡμέρα εἶναι κακή ἤ καλή, οὔτε στήν κακή θά φροντίσει γιά καλά ἔργα, διότι τάχα ἄδικα τά κάνει ὅλα καί χωρίς σέ τίποτα νά ὠφελήσει, ἐξαιτίας τῆς κακορρίζικης ἡμέρας· οὔτε στήν καλή πάλι θά τό κάνει αὐτό, διότι τάχα σέ τίποτα δέν τόν ἐμποδίζει ἡ προσωπική του ραθυμία, ἐξαιτίας τῆς καλορρίζικης ἡμέρας, κι ἔτσι καί ἀπό τίς δύο πλευρές θά προδώσει τή σωτηρία του. Κι ἄλλοτε μέν διότι δῆθεν ἀνώφελα κοπιάζει, ἄλλοτε διότι δῆθεν περιττά, θά ζήσει μέσα στήν ἀργία καί τήν πονηριά. Γνωρίζοντας, λοιπόν, αὐτό πρέπει νά ἀποφεύγουμε τίς μεθοδεῖες τοῦ διαβόλου καί νά βγάλουμε ἀπό τό νοῦ μας αὐτήν τήν ἰδέα καί νά μή προσέχουμε τίς μέρες οὔτε νά μισοῦμε τή μιά καί ν' ἀγαποῦμε τήν ἄλλη...

Ὁ χριστιανός δέν πρέπει νά γιορτάζει μόνο μῆνες οὔτε πρωτομηνιές οὔτε Κυριακές, ἀλλά σ' ὅλη του τή ζωή νά ἔχει τή γιορτή πού τοῦ πρέπει. Καί ποιά γιορτή τοῦ πρέπει; Ἄς ἀκούσουμε τόν Παῦλο πού λέει· «Ὥστε ἑορτάζωμεν μή ἐν ζύμῃ παλαιᾷ, μηδέ ἐν ζύμῃ κακίας καί πονηρίας, ἀλλ' ἐν ἀζύμοις εἰλικρινείας καί ἀληθείας» (Α΄ Κο 5,8).

Ὅταν λοιπόν ἔχεις καθαρή τή συνείδηση, ἔχεις πάντα γιορτή· τρέφεσαι μέ καλές ἐλπίδες καί ἐντρυφᾶς στήν προσδοκία τῶν μελλόντων ἀγαθῶν· ὅπως, ὅταν δέν ἔχεις παρρησία κι ἔχεις πέσει σέ πολλά ἁμαρτήματα, ἀκόμη κι ἄν εἶναι μύριες γιορτές καί πανηγύρια δέν θά 'σαι σέ καθόλου καλύτερη θέση ἀπό ἐκείνους πού πενθοῦν. Διότι, τί ὄφελος ἔχω ἐγώ ἀπό τή λαμπρή μέρα, ὅταν τήν ψυχή μου τή σκοτίζει ἡ συνείδηση;

Ἄν λοιπόν θέλεις νά 'χεις καί κάποιο κέρδος ἀπό τήν πρωτομηνιά, κάνε τό ἑξῆς. Ὅταν βλέπεις ὅτι συμπληρώθηκε ὁ χρόνος, εὐχαρίστησε τόν Κύριο, διότι σέ ἔβαλε σ' αὐτήν τήν περίοδο τῶν ἐτῶν. Δημιούργησε κατάνυξη στήν καρδιά σου, ξαναλογάριασε τόν χρόνο τῆς ζωῆς σου, πές στόν ἑαυτό σου: Οἱ μέρες τρέχουν καί περνοῦν, τά χρόνια συμπληρώνονται, πολύ μέρος τοῦ δρόμου προχωρήσαμε. Ἄραγε τί καλό κάναμε; Μήπως ἄραγε φύγουμε ἀπό δῶ ἄδειοι κι ἀπογυμνωμένοι ἀπό κάθε ἀρετή; Τό δικαστήριο εἶναι κοντά, ἡ ζωή μας τρέχει πρός τό γῆρας.

Διαλογισμός ή Προσευχή; – π. Καλλίνικος Νικολάου



1012012
Το απόγευμα της Τρίτης 13/12/2011, στα πλαίσια του Αντιαιρετικού Σεμιναρίου της Ιεράς Μητροπόλεώς μας στο πνευματικό κέντρο του Ιερού Ναού Αγίας Τριάδος Βύρωνος, ομίλησε ο Πανοσιολογιώτατος Αρχιμανδρίτης π. Καλλίνικος Νικολάου, Ιεροκήρυξ της Μητροπόλεώς μας, με θέμα: ’’Διαλογισμός ή Προσευχή;’’ Παρακολουθήστε την πολύ ωραία εισήγηση του π. Καλλινίκου.

Να τι σημαίνει συγκρητισμός των θρησκειών.



ΝΑ ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΣΥΓΚΡΗΤΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ…
ΕΙΝΑΙ ἀλήθεια πὼς τὶς τελευταῖες δεκαετίες παρατηρεῖται, ἀκόμη καὶ στὶς ἀνεπτυγμένες δυτικὲς κοινωνίες, ἀναβίωσι τοῦ θρησκευτικοῦ φαινομένου. Αὐτὸ δείχνουν ὅλες οἱ ἔρευνες. Ἡ διαφορὰ ὅμως εἶναι ὅτι ὁ κόσμος ἀπʼ τὴ μία ἐκκλησιάζεται καὶ ἀπʼ τὴν ἄλλη ἀσχολεῖται μὲ πρακτικές τοῦ ἰνδουϊσμοῦ, τοῦ ταοϊσμοῦ, τοῦ βουδισμοῦ κ.λπ. πράγμα ποὺ ἀποδίδεται στὰ ἀποτελέσματα τῆς παγκοσμιοποιήσεως, ἡ ὁποία ὠθεῖ τὰ πράγματα στὸ συγκρητισμὸ τῶν θρησκειῶν. Ἀπʼ αὐτὴ τὴν τακτικὴ προκύπτει ἡ ἀντίληψι ὅτι ὅλα εἶναι σχετικὰ καὶ πὼς κανένας μὰ κανένας δὲν κατέχει τὴν ἀλήθεια, ἑπομένως οὔτε καὶ ἡ Ὀρθοδοξία καὶ κανένας δὲν εἶναι ἡ ἀλήθεια, οὔτε ὁ Χριστός! Κάποιος μελετητὴς ἔγραψε ἐπʼ αὐ τοῦ: ≪Τὸ ἄτομο πλέον παύει νὰ εἶναι “πιστός” καὶ μετατρέπεται σὲ “seeker”, δηλαδὴ σʼ ἕνα ὑποκείμενο ποὺ ψάχνει ἀκατάπαυστα, σʼ ἕνα ἀεὶ ταξιδιώτη, ποὺ ἐξερευνᾶ ἕνα πο λυποίκιλο, ἀπέραντο, ἀτελείωτο πνευματικὸ τοπίο. Αὐτὴ εἶναι καὶ ἡ λεγόμενη ≪Νέα Ἐποχή≫ (New Age) θρησκευτικότητα- πνευματικότητα≫! Γιὰ νὰ βρεῖ τί;...
Τὴν ἀλήθεια πού οὕτως ἢ ἄλλως τὸν ἔχουν κάνει νὰ πιστεύη πώς δὲν ὑπάρχει πουθενά;
πηγή: Ορθόδοξος Τύπος, 30/12/2011

Ὁ Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς ἀπαντᾶ εἰς τοὺς Οἰκουμενιστὰς Ἀρχιερεῖς διὰ τὸν Πάπαν



Ὁ Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς ἀπαντᾶ εἰς τοὺς Οἰκουμενιστὰς Ἀρχιερεῖς διὰ τὸν Πάπαν
Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ Πατριάρχης κ. Βαρθολομαῖος καὶ οἱ Οἰκουμενισταὶ Ἀρχιεπίσκοποι καὶ Ἀρχιερεῖς τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ἀποκαλοῦν τὸ Βατικανὸν κανονικὴν Ἐκκλησίαν, ἡ ὁποία σώζει τὰς ψυχὰς τῶν ἀνθρώπων, ἐνῶ εἶναι αἵρεσις, καὶ τὸν Πάπαν Ἁγιώτατον Ἀδελφὸν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρώμης. Ὅσοι ἀνήκομεν εἰς τὸ ἀντιοικουμενιστικὸν – ἀντιπαπικὸν μέτωπον θεωροῦμεν ὅτι οἱ Οἰκουμενισταὶ προδίδουν τὴν πίστιν μὲ τὰς θέσεις των αὐτάς, διότι τὸ Βατικανὸν εἶναι Κράτος καὶ ὁ Πάπας Ἀρχηγὸς τῆς μεγαλυτέρας αἱρέσεως, ἀπὸ τὴν ὁποίαν προέρχονται ὅλαι αἱ αἱρέσεις καὶ τὰ περισσότερα κινήματα ἀθεΐας. Ἕνας σύγχρονος Ἅγιος τῆς Σερβίας, ὁ Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς, ὁ ὁποῖος ἦτο ἀντιοικουμενιστὴς καὶ ἀντιπαπικὸς ἔλεγε διὰ τὸν Πάπαν:
“Εἰς τὴν ἱστορίαν τοῦ ἀνθρωπίνου γένους ὑπάρχουν τρεῖς κυρίως πτώσεις: Τοῦ Ἀδάμ, τοῦ Ἰούδα καὶ τοῦ Πάπα. Ἡ οὐσία τῆς πτώσεως εἰς τὴν ἁμαρτίαν εἶναι πάντοτε ἡ ἰδία: τὸ νὰ θέλη κανεὶς νὰ γίνη Θεὸς τοῦ ἑαυτοῦ του...
Ἀλλὰ τοιουτοτρόπως ὁ ἄνθρωπος ἀσυναισθήτως ἐξισοῦται μὲ τὸν διάβολον. Διότι καὶ αὐτὸς θέλει νὰ γίνη Θεὸς διὰ τοῦ ἑαυτοῦ του, νὰ ἀντικαταστήση τὸν Θεὸν μὲ τὸν ἑαυτόν του. Καὶ εἰς τὴν ὑψηλοφροσύνην του αὐτὴν διὰ μιᾶς ἔγινε διάβολος, τελείως κεχωρισμένος ἀπὸ τὸν Θεὸν καὶ ὅλος ἐναντίον τοῦ Θεοῦ… Ἡ πτῶσις τοῦ Πάπα ἔγκειται ἀκριβῶς εἰς τὸ νὰ θέλη νὰ ἀντικαταστήσῃ τὸν Θεάνθρωπον μὲ τὸν ἄνθρωπον…”.

πηγή: Ορθόδοξος Τύπος, 30/12/2011

Πρωτοπρ. Διονύσιος Τάτσης, Η λύσις των πνευματικών προβλημάτων



Η ΛΥΣΙΣ ΤΩΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ
Τοῦ Πρωτοπρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση 
ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ στήν ἐποχή μας εἶναι καταπονημένοι πνευματικά παρόλο πού ἔχουν ἄφθονα ὑλικά ἀγαθά καί πολλές εὐκολίες ἐξαιτίας τῆς τεχνολογικῆς προόδου. Ἀντιμετωπίζουν πολλά προβλήματα καί καταφεύγουν στούς "εἰδικούς" γιά τή λύση τους, ἀγνοώντας ὅτι τά καθαρῶς πνευματικά θέματα δέν μποροῦν νά τά λύσουν αὐτοί, πού στήν προσωπική τους ζωή τά ἀρνοῦνται. Συνήθως οἱ ψυχολόγοι ἀναλαμβάνουν τή λύση τῶν πνευματικῶν προβλημάτων, δίνοντας πλῆθος συμβουλῶν, χωρίς νά ἐρευνοῦν τή φύση τῶν προβλημάτων, ἡ ὁποία ἔχει ἄμεση σχέση μέ τόν ἠθικό νόμο καί τή συνείδηση. Ἡ μέθοδός τους παραθεωρεῖ τήν ἀποτελεσματική παρέμβαση τοῦ κληρικοῦ καί ἀρνεῖται τήν ἐκ Θεοῦ βοήθεια. Ἡ ὅποια ἐπιτυχία τῶν ψυχολόγων δέν διαρκεῖ. Ἀνακουφίζει πρόσκαιρα, χωρίς νά λύνει τά προβλήματα, τά ὁποῖα ἐπανέρχονται καί μάλιστα ὀξύτερα.
Οἱ συνειδητοί χριστιανοί καταφεύγουν στούς ἔμπειρους κληρικούς καί τούς ἐμπιστεύονται τή λύση τῶν πνευματικῶν τους προβλημάτων...
Ἐκεῖνοι μέ τή βοήθεια τοῦ Θεοῦ πετυχαίνουν πολλά, κάτω ἀπό συγκεκριμένες προϋποθέσεις. Πρῶτα πρέπει νά ὑπάρχει ὀρθή πίστη, ἡ ὁποία θά συνοδεύεται ἀπό συνεχῆ καί θερμή προσευχή. Ἀπαραίτητη εἶναι καί ἡ ὑπομονή στούς πειρασμούς. Ἀπό αὐτά τά τρία ἀπορρέουν ὅλα τά ἀγαθά. Εἶναι οἱ πνευματικές βάσεις πάνω στίς ὁποῖες θά στηριχθεῖ καί ὁ κληρικός.Ὁ ὅσιος Μάρκοςὁ Ἀσκητής, ἀναφερόμενος σε αὐτόν πού θέλει νά βοηθήσει κάποιον ἀδελφό, ἐπισημαίνει: "Εἶναι καλό νά ὠφελεῖ κανείς διά τοῦ λόγου, ἐκείνους πού ρωτοῦν γιά τά πνευματικά τους προβλήματα. Εἶναι ἀνώτερο ὅμως νά συνεργεῖ στή λύση τους μέ τήν προσευχή καί τήν ἀρετή του. Διότι ἐκεῖνος πού προσφέρει τόν ἑαυτό του στό Θεό μέ τήν προσευχή καί τήν ἀρετή του, βοηθάει καί τόν πλησίον καί τόν ἑαυτό του".
Τρία λοιπόν χρειάζονται γιά νά γίνει ἀποτελεσματική ἡ παρέμβαση τοῦ κληρικοῦ στή λύση τῶν προβλημάτων ἑνός ἀδελφοῦ. Πρέπει να συνυπάρχουν. Ὁ λόγος προφανῶς μαλακώνει καί παρηγορεῖ τον ἀδελφό. Διαλύει τά ἀδιέξοδα, φωτίζει καί ἀμβλύνει τήν φανταστική συμφορά. Προετοιμάζει τό ἔδαφος τῆς ψυχῆς, γιά νά δεχτεῖ τήν ἐκ Θεοῦ βοήθεια, ἡ ὁποία ἐξασφαλίζεται μέ τήν προσευχή, τόσο τοῦ κληρικοῦ ὅσο καί τοῦ ἀδελφοῦ. Σημαντικό ρόλο παίζει καί ἡ ἀρετή τοῦ κληρικοῦ. Πείθει εὔκολα καί τόν ἀδελφό καί τό Θεό. Ὁ ἐνάρετος ἔχει ἔμπρακτη ἀγάπη, γιά τόν πάσχοντα ἀδελφό καί θεοπειθῆ προσευχή. Ἔχει, θά ἔλεγα, μιά μοναδική δύναμη νά βοηθήσει τόν ἀδελφό, νά γίνει συνοδοιπόρος του στή ζωή, ἀλλά καί παρηγορητής του. Εἶναι μακάριοι οἱ ἀδελφοί, πού ἐμπιστεύονται τά πνευματικά τους προβλήματα σέ στοργικούς καί ἄξιους κληρικούς. Βρίσκουν αὐτό πού δέν μποροῦν νά προσφέρουν οἱ "εἰδικοί" ἐπιστήμονες, οἱ ὁποῖοι ἐνεργοῦν χωρίς νά δέχονται τήν ἐκ Θεοῦ βοήθεια.
πηγή: Ορθόδοξος Τύπος, 23/12/2011

Aρχιμανδρίτου Κυρίλλου, Καθηγουμένου μονής Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου, Ευχετήριο μήνυμα για το νέο έτος



«Ἑαυτούς καί ἀλλήλους καί πᾶσαν τήν ζωήν ἡμῶς Χριστῷ τῷ Θεῷ παραθώμεθα»
Ἀγαπητοί ἀδελφοί,
Ὁ αἰώνιος καί πάντοτε ἐπίκαιρος Θεῖος λόγος μᾶς καλεῖ νά ἀξιοποιοῦμε τήν κάθε στιγμή τῆς ζωῆς μας: «Βλέπετε οὖν πῶς ἀκριβῶς περιπατεῖτε, μὴ ὡς ἄσοφοι, ἀλλ’ ὡς σοφοί, ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν, ὅτι αἱ ἡμέραι πονηραί εἰσίν» (Ἐφεσ. 5,15-16). Ἡ θεία αὐτή προτροπή εἶναι τό μόνο ἀποτελεσματικό ἀντίδοτο στήν ἀκατάσχετη ροή τοῦ χρόνου, πού πάντοτε εἶναι συνυφασμένη μέ τήν ἀβεβαιότητα τοῦ αὔριο...

Ἡ ὑποδοχή τοῦ νέου ἔτους (κατά τό κοσμικό χρονοδιάγραμμα) γίνεται κατά τόν συνήθη τρόπο: φώτα, εὐχές, γλέντια… καί πρό πάντων «ἐλπίδες». Οἱ ἑορτασμοί ἐξανεμίζονται σέ ἐλάχιστη ὥρα. Δυστυχῶς ὅμως τό ἴδιο συμβαίνει καί μέ τίς «ἐλπίδες» ἀμέσως μόλις συναντηθοῦν μέ τήν σκληρή πραγματικότητα τῆς ροῆς τοῦ χρόνου…

Τότε τί μᾶς ἀπέμεινε;
Ἀσφαλῶς ἡ μόνη, ἀληθινή καί ἀκαταίσχυντη ΕΛΠΙΔΑ μας, ὁ Κύριος καί Θεός καί Σωτήρας μας Ἰησοῦς Χριστός! Αὐτός πού ἔδωσε τά πάντα, «κενώθηκε» ἐντελῶς πρός χάριν ἑνός ἑκάστου. Ὄχι μόνον μέ τήν ἄκρα ταπείνωσίν Του ἀλλά καί μ’ αὐτό τό ἀθωότατο αἷμα Του ὑπέγραψε τά ἐχέγγυα τῆς διαρκοῦς καί ἀμετάπτωτης ἐλπίδος μας. Πού ἀρχίζει ἀπό τόν «νῦν αἰῶνα» καί δέν τελειώνει ποτέ!

Τό 2012- ὅλοι τό προαισθανόμαστε- δέν προμηνύεται καλύτερο ἀπό τό ἀπερχόμενο ἔτος. Αὐτό ὅμως δέν θά μᾶς κάνει ἀπέλπιδες καί νωθρούς. Πρῶτα ἀπ’ ὅλα ἄς μᾶς φέρει σέ συναίσθησιν ὥστε «συνιέντες τὶ τὸ θέλημα τοῦ Κυρίου» νά ἔρθουμε πιό κοντά Του καί νά παραδώσουμε τά πάντα σ’ Αὐτόν! Καί Αὐτός, ὁ ἀρχηγός τῆς ζωῆς καί τοῦ θανάτου, ἔχει τόν τρόπο νά ἀλλάξει τά πάντα σέ μία στιγμή!

Εὐχόμαστε ὁλόψυχα ὁ Δωρεοδότης Κύριός μας νά προσφέρει κατά τό νέο ἔτος κάθε ἀπαραίτητο πνευματικό καί ὑλικό ἀγαθό σέ κάθε ἄνθρωπο ἐπί τῆς γῆς.
Μετ’ εὐχῶν καί ἀγάπης ἐν Χριστῷ,

ὁ Καθηγούμενος τοῦ Ἱ. Ἡσυχ. Παντοκράτορος
† Ἀρχιμ. Κύριλλος
καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί.

Η έννοια και ο ρόλος της Ορθόδοξης εκκλησίας!



Ενδιαφέρον θεολογικό πόνημα του Προηγουμένου της Ιεράς Μονής Μεγάλου Μετεώρου Αρχιμ. Αθανασίου Αναστασίου 
 
Του Γρηγόρη Γ. Καλύβα 

Ένα ενδιαφέρον θεολογικό πόνημα για την έννοια και τον ρόλο της εκκλησίας στην σημερινή κοινωνική

 πραγματικότητα, 
κάτω από την σκιά της τεχνοκρατούμενης εποχής, «έπεσε» στα χέρια μου εντελώς τυχαία θα έλεγα και ομολογώ
 πως 
ξεφυλλίζοντάς το επαναπροσδιόρισα πολλές συγκεχυμένες έννοιες που βρίσκονται παγιωμένες σε ατομικό και
συλλογικό
 επίπεδο.
Και το πόνημα έχει μια επικαιρότητα καθώς η Ελληνική κοινωνία βρίσκεται σε μια πολύ δύσκολη συγκυρία καθώς το

 σημερινό μοντέλο ανάπτυξης που μέσα από τον υπερκαταναλωτισμό και ην ευζωία έχει ανατρέψει το παραδοσιακό 
αξιακό σύστημα αφήνοντας τον σύγχρονο έλληνα μετάρσιο στο κενό να αιωρείται χωρίς σταθερό προσανατολισμό,
 χωρίς αξίες, χωρίς αρχές, χωρίς πίστη για την ζωή του την ίδια. 
«Η Ορθόδοξη εκκλησία μας ως θεραπευτήριο ψυχών»
Γράφει λοιπόν ο προηγούμενος : «…ο όρος εκκλησία προέρχεται από το ρήμα εκκαλώ, που σημαίνει καλώ σε 

συγκέντρωση, σε συνάθροιση. Η εκκλησία είναι η Σύναξη στο δείπνο της Ευχαριστίας όλων όσων έχουν την
ίδια ορθή πίστη και αποτελούν τα μέλη της …
«Το άθροισμα των αγίων, το εξ’ ορθής πίστεως και πολιτείας αρίστης συγκεγκροτημένον, καλείται εκκλησία» 

παρατηρεί
ο Άγιος Ισίδωρος ο Πηλουσιώτης.
«…η Αγία μας εκκλησία είναι η καλή και σοφή και στοργική μας Μάνα. Η γαλακτοτροφούσα, η 

παιδαγωγούσα, η θεραπεύουσα, η συγχωρούσα, η αγιάζουσα, η ουρανοδρομούσα. Μέσα σ’ αυτήν
αναγεννιόμαστε πναυματικά, στην αγκαλιά της γαλουχούμαστε και ανδρωνόμαστε και επιτυγχάνουμε 
την σωτηρία μας …», τονίζει ο π. Αθανάσιος για να θυμίσει: «εάν είσαι αμαρτωλός, έλα στην Εκκλησία
 να πεις τις αμαρτίες σου, Κι’ αν δίκαιος, έλα για να μην χάσεις την αρετή σου. Γιατί η Εκκλησία
 είναι λιμάνι και για τους δύο»(αγ. Χρισοστόμου, περί μετανοίας Β΄1, ΕΠΕ 30,113).
Για να καταλήξει στο εξής σημαντικό : «…Η Αγία μας Εκκλησία και μόνον αυτή, έχει την δύναμη να

 παίρνει σκιές ανθρώπων, συντρίμμια ψυχών, να παίρνει λάσπη και βούρκο και με αυτά τα υλικά να 
δημιουργεί καλλιτεχνήματα, ανθρώπινα πρότυπα.
Η Εκκλησία μας και μόνο αυτή, μπορεί να παίρνει βαρυποινίτες από τα κάτεργα της αμαρτίας και ν

α τους αναδεικνύει ασκητές και οσίους, μάρτυρες και ομολογητές. Και αυτά τα θαυμάσια με μοναδικό
αντίτιμο ένα δάκρυ, ένα λόγο «αμάρτησα Κύριε», ένα «Θεέ μου, ελέησέμε και συγχώρησέ με τον αμαρτωλό»
, ένα ταπεινό γονάτισμα και μια ταπεινή ομολογία κάτω από το πετραχήλι του πνευματικού…».
Και συνεχίζει ο γέροντας για τον ρόλο της Εκκλησίας σήμερα : «…Η κραυγή αγωνίας του εγκαταλελειμμένου και

 αποπροσανατολισμένου λαού που σχοινοβατεί, η κραυγή της Ιστορίας που παραχαράσσεται, της πίστεως
 και των ιδανικών που διακυβεύονται, της ελευθερίας και των αρχών που βιάζονται, αυτή η κραυγή, ταπεινά
 φρονούμε, πως θα πρέπει να φθάνει στ’ αυτιά των εκκλησιαστικών μας εκπροσώπων, των ποιμένων και πατέρων
 μας …».
Για να καταλήξει : «…Η Αγία μας Εκκλησία είναι η Κιβωτός της σωτηρίας μας…, νοσοκομείο ψυχών και

 θεραπευτήριο παθών…».
Επίλογος
Αν επεσήμανα μερικά από τα ωραία που εμπεριέχει αυτό το θεολογικό πόνημα είναι γιατί το περιεχόμενό 

του κυρίως απευθύνεται στην διοικούσα εκκλησία και ειδικά την ηγεσία της η οποία αυτή πρώτη οφείλει
 να μεταλαμπαδεύσει τον σωτηριολογικό της λόγο και ρόλο.
Ο βαθύτατα θρησκευόμενος Ελληνικός λαός τώρα έχει ανάγκη πνευματικής και ηθικής στήριξης, τώρα έχει

ανάγκη την παρουσία της, τον παρηγορητικό της λόγο, την πρόταση για τον επαναπροσδιορισμό της ζωής τηw
ανθρώπινης υπάρξεως. 

Aπίστευτο!!! Ο Μητροπολίτης έφυγε από την Εκκλησία γιατί...κρύωνε!!! Έπεσαν από τα σύννεφα στην κυριολεξία οι πιστοί



Έπεσαν από τα σύννεφα στην κυριολεξία οι πιστοί που εκκλησιάστηκαν στην 
εκκλησία του χωριού Κάτω Δολοί στη Μεσσηνιακή Μάνη, ανήμερα Πρωτοχρονιά.  
Το χωριό γιόρταζε το καθολικό του, οι ετοιμασίες είχαν ολοκληρωθεί για τη φιλοξενία 
των επισκεπτών σύμφωνα με το έθιμο.
Η παρουσία του Μητροπολίτη Μάνης κ. Χρυσοστόμου θά έδινε την παραπάνω
 αίγλη στη γιορτή. Μόνο που ο Σεβασμιώτατος είχε άλλη γνώμη. Αφού μπήκε 
με την ακολουθία του στην εκκλησία, έμεινε λίγο και έφυγε εκνευρισμένος.
Στο τέλος της λειτουργίας λύθηκε το μυστήριο: ο- σεμνός – παππάς του χωριού 
ανακοίνωσε στους πιστούς ότι ο σεβασμιώτατος δεν έμεινε να χοροστατήσει γιατί κρύωνε !!!
Τα σχόλια που ακολούθησαν τα καταλαβαίνει ο καθένας. Τέτοιες μέρες, γιορτινές

 αλλά δύσκολες και ο ποιμένας «κρύωνε». Τι να πεί το νεογέννητο στη φάτνη!!!

Κυριακή, Ιανουαρίου 01, 2012

Ένα μικρό συμπλήρωμα ως αποκρυστάλλωση απόψεων ενός αδικημένου Πατριάρχη και παρηγκωνισμένου Ιεράρχη από τη φυσική του θέση.



Εν Ελλάδι,1/1/2012
…Παρ’ όλα ταύτα ο λαός καλείται να αποδώσει την κατά Θεό δικαιοσύνη διότι εκφράζει με τη καρδιά του τα βαθύτερα πιστεύω της αληθείας. 

Το παρόν μικρό συμπλήρωμα επί των όσων έχουμε γράψει, ως ελαχίστη τιμή στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων κ.κ. Ειρηναίο (μάρτυρα της Πίστεως), αποτελεί τη δική μας άποψη που παίρνει διαστάσεις εκρηκτικές, για το ελάχιστο δικαίωμα που έχει το Ιερόν Ποίμνιο να πιστεύει σε απόψεις που φωτίζει ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός. Άλλωστε περιμένουμε και χειρότερα από τους νυν κρατούντες Ιεράρχες στον Ορθόδοξο κόσμο.

Επισημαίνουμε τις τέσσερις παραμέτρους που διασαφηνίζουν το «status quo» του Πατριαρχείου των Ιεροσολύμων, κυρίως για τους ανενημέρωτους:

α) Η εισπήδηση του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων σε μετόχια του Πατριαρχείου Αυστραλίας, με αποτέλεσμα την ύπαρξη των Μητροπολιτών Βόστρων (τότε Λύδδης) Τιμοθέου και Καπιτολιάδος Ησυχίου και επαπειλούμενης καθαίρεσης του τότε Πατριάρχου Ιεροσολύμων Διοδώρου (1991-1993).

β) Μεταξύ Οικουμενικού Πατριαρχείου και Βουλγαρικής Εκκλησίας περί τα τέλη Δεκεμβρίου 1990, όπου απαιτούσε να απομακρυνθεί ο κανονικός και νόμιμος Πατριάρχης Μάξιμος και να εγκατασταθεί στο Πατριαρχικό θρόνο ο Νευροκοπείου Ποιμήν.

γ) Μεταξύ Βαρθολομαίου και «Μακαριστού» Χριστοδούλου για το θέμα των νέων χωρών.

δ) Το έγκλημα των Ιεροσολύμων με την εν ψυχρώ εκδίωξη του κανονικού Πατριάρχη Ειρηναίου και την εγκατάσταση στο θρόνο (είναι υπό διερεύνηση η εξαγορά του, των 13 εκατομμυρίων δολαρίων… και τη συνενοχή των Ελλήνων πολιτικών και της Ελλαδικής Εκκλησίας) του μοιχεπιβάτη Θεοφίλου. Ο κ. Βαρθολομαίος ανέχεται τον αυθαίρετο εγκλεισμό του κανονικού Πατριάρχη Ειρηναίου σε μια ιδιότυπη φυλακή, με κρυφό δεσμοφύλακα τον κ. Θεόφιλο, χωρίς να έχει καν απαγγελθεί επίσημη κατηγορία εναντίον αυτού.

Και ενώ όλα τα ενδιαφερόμενα μέλη (Παλαιστινιακή Αρχή κλπ.), διακηρύσσουν την μη συμμετοχήν του στις αναφερόμενες επίμαχες πράξεις, συναινεί στην διαδικασία φυσικής εξοντώσεως του Πατριάρχου Ειρηναίου έτσι ώστε οι πραξικοπηματίες να συνεχίσουν απερίσπαστοι το έργο τους. Όμως αυτό συνιστά βεβήλωση του φρικτού Γολγοθά και του Παναγίου Τάφου, γιατί εκεί χύθηκε το αίμα Ενός και Μόνου Αθώου για να αποπλύνει τα αμαρτήματα της ανθρωπότητος.

Η ενδεχόμενη θυσία αυτή του Πατριάρχη αποτελεί Βεβήλωση των ανωτέρω. Μήπως η σημερινή τραγική κατάσταση της ανθρωπότητος και ιδιαίτερα του Ελληνικού Έθνους (με τα όσα συμβαίνουν στη καταρράκωση ηθών και εθίμων, κανόνων και συντάγματος, οικονομίας και μειωμένων κυριαρχικών δικαιωμάτων...) είναι αποτέλεσμα της Βεβηλώσεως του Παναγίου Τάφου;

Υ.Γ.: Οι «κρίσεις» συνέβησαν επί Πατριαρχίας Βαρθολομαίου σε τέσσερις επίσημες σημαντικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, δύο με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, μία με την Εκκλησία της Βουλγαρίας και μετά της Ελλαδικής Εκκλησίας...τυχαίο;

O νοών νοείτω.

Τα πικρά Χριστούγεννα της Ορθοδοξίας


Τα πικρά εφετινά Χριστούγεννα της Ορθοδοξίας,
στα επίκαιρα προπύργια της Πίστεως.


Επί τη ευκαιρία, τώρα που ο κόσμος διέρχεται πνευματικήν ζάλην.

 Σάββατο 24 Δεκεμβρίου 2011 Άγιον Όρος:


Ο εισαγγελέας Πλημμελειοδικών Θεσσαλονίκης με άγημα 30 πάνοπλων αστυνομικών δύο γιατρούς και ιατροδικαστή μεταβαίνει στη μονή Βατοπεδίου για να συλλάβει τον ηγούμενο Εφραίμ που είχε κριθεί προφυλακιστέος για κακούργημα. Τι κι αν μόλις πριν λίγες μέρες είχε γυρίσει από τη Ρωσία όπου είχε πάει την Αγία Ζώνη, τί κι αν είχε συναντήσει τον πρόεδρο και τον Πρωθυπουργό της χώρας αυτής. Κρίνεται ύποπτος φυγής και παρ’όλο ότι είναι άρρωστος θα παραμείνει φρουρούμενος στο κελί του μέχρι να βελτιωθεί η υγεία του για να οδηγηθεί στη φυλακή. Και το περιβόλι της Παναγιάς είναι γεμάτο από πάνοπλους αστυνομικούς που «καταλύουν»με τον τρόπο αυτό κάθε έννοια μοναχισμού, ησυχασμού, επικοινωνίας με το Θείο.
Στην κοσμική Ελλάδα; Όλοι οι αρχιερείς παίρνουν θέση υπέρ του Εφραίμ. Δράττονται της ευκαιρίας ότι είναι παραμονή των Χριστουγέννων και σκανδαλίζονται οι πιστοί λόγω της ιερότητας των ημερών και υπερασπίζονται τον ηγούμενο. Το ίδιο κάνουν και ορισμένοι πολιτικοί αρχηγοί. Το ίδιο κάνουν και ο πρόεδρος και ο πρωθυπουργός της Ρωσίας που σχεδόν «τελεσιγραφικά» στέλνουν μηνύματα υπέρ του Εφραίμ, παρ’ όλο που έχουν έννομο πνευματικό συμφέρον αφού όλες οι Ιερές Μονές του Αγίου Όρους έχουν Ρώσους μοναχούς. Βεβαίως πέραν από κάθε «σκηνικό», οι καιροσκόποι κοσμοεξουσιασταί όργανα του Αντιχρίστου, του Οικουμενισμού και της Πανθρησκείας, όλο και ανακαλύπτουν «προϋποθέσεις» για να κτυπούν το ράσο, τον μοναχισμό, την Ορθοδοξία, το άβατον και εμμέσως πλην σαφώς το Άγιον Όρος.

 Σάββατο 24 Δεκεμβρίου 2011 Ιεροσόλυμα :

Μέσα σ’ ένα κελί του Πατριαρχικού συγκροτήματος ο κανονικός Πατριάρχης Ειρηναίος περνάει ως εσώκλειστος (όχι από δική του έμπνευση), μια ακόμη ημέρα μοναξιάς. Στον Πατριάρχη Ειρηναίο δεν απαγγέλθηκε ποτέ επίσημα καμιά κατηγορία. Δεν τον κάλεσε κανένας εισαγγελέας έστω και για ανάκριση. Κι όμως εδώ και πέντε χρόνια είναι κλειδωμένος απ’ έξω, από τον άνθρωπο τον οποίο εχειροτόνησε ο ίδιος. Ο Αρχιεπίσκοπος Θαβωρίου, ο νέος Αβεσαλώμ της Ορθοδοξίας δεν διστάζει να κρατεί έγκλειστο τον πνευματικό του πατέρα, τον κανονικό και νόμιμο Πατριάρχη Ειρηναίο. Και σαν να μη φθάνει αυτό, στο προκλητικό χριστουγεννιάτικο μήνυμα του αποφαίνεται ότι «απληστία και διαφθορά οδήγησαν στη σημερινή κρίση». Άραγε τι εννοούσε…; Ποιόν φωτογράφιζε…;
Για τον Πατριάρχη Ειρηναίο καμιά διαμαρτυρία από κανέναν μεγαλόσχημο εντός ή εκτός της Λέσχης... Οι αρχιερείς μας – με μοναδική τιμητική εξαίρεση τον Μητροπολίτη Καλαβρύτων και Αιγιαλείας κ.κ. Αμβρόσιο –δεν αναφέρονταν τίποτε για τα Ιεροσόλυμα. Είναι λένε θέμα της τοπικής Εκκλησίας, ως ανήκεστος υπεκφυγή. Λες και η ζωή και η υγεία ενός ανθρώπου απασχολεί μόνο τους δικούς του. Ακόμη και οι θανατοποινίτες δεν εκτελούνται αν δεν είναι σε άριστη σωματική υγεία: Φθάσαμε να μάθουμε από τις εφημερίδες («ΕΛ. ΩΡΑ) ότι ο Πατριάρχης Ειρηναίος έδεσε με σχοινί τα δόντια του στην πόρτα για να τα βγάλει… Κι όλα αυτά, σε μια από τις πιο αναπτυγμένες Επιστημονικά Χώρες του κόσμου, το Ισραήλ.
Κανείς δεν ενοχλείται από τις αυθαιρεσίες του διορισμένου κ. Θεόφιλου (μπορεί εξ άλλου να αποτελούν και διατεταγμένη υπηρεσία –εκτέλεση εντολών των ατόμων που τον ανέβασαν στον Πατριαρχικό Θρόνο).
Η ενδεχόμενη «εισπήδηση» των Αρχιερέων μας αν εκφράσουν λόγω συμπαθείας προς τον χειμαζόμενο κανονικό Πατριάρχη θυμίζει τα λόγια του Ευαγγελίου «και ούτοι ουκ εισήλθον εις το πραιτώριον, ίνα μη μιανθώσι, αλλ’ίνα φάγωσι το Πάσχα». Θα πάψουν να είναι φίλοι προς τον Καίσαρα της Νέας Ρώμης που ενώ έφερε τον Πατριάρχη Ειρηναίο σ’αυτή την κατάσταση ποδοπατώντας το κανονικό δίκαιο, τώρα «νίπτει τας χείρας του» ως Πόντιος Πιλάτος.
Τι θα κάνει τώρα ο Παναγιώτατος με τον ηγούμενο Εφραίμ που είναι στην αρμοδιότητά του…; Μπορούμε να το φανταστούμε, αλλά περιμένουμε και να το δούμε…!
Αλλά και οι Έλληνες πολιτικοί με πρώτους τους δύο πρώην πρωθυπουργούς γιατί δεν παίρνουν θέση στο θέμα του Πατριάρχη; Τι φοβούνται; Από ποιους εντέλλονται;
Πρώτα ο «κουρασμένος της Ραφήνας» ( κ. Καραμανλής) που δεν δίστασε από το βήμα της βουλής να πει ότι «ο Πατριάρχης πρέπει να σταθεί στο ύψος του όπως του υπεδείχθη» παραβιάζοντας με τον πλέον προκλητικό τρόπο το ανεξάρτητο εκκλησίας και πολιτείας (καταλύοντας δηλαδή το Σύνταγμα).
Και ύστερα «ο ιπτάμενος» (Γ. Παπανδρέου), ο οποίος ως υπουργός των εξωτερικών είχε νομιμοποιήσει τον Πατριάρχη Ειρηναίο, τον άνθρωπο που στεκόταν δίπλα του όταν αποχαιρετούσε τον αείμνηστο Ανδρέα Παπανδρέου. Βλέπετε ο Πατριάρχης Ειρηναίος δεν ήταν ο αρεστός ούτε στην Εκκλησιαστική, ούτε στην Πολιτική ηγεσία. Ήταν η «λύση ανάγκης» καθώς ο εκλεκτός του μακαριστού Χριστόδουλου, αλλά και των Ρώσων, μητροπολίτης Βόστρων Τιμόθεος δεν μπορούσε να εκλεγεί, επειδή δεν ήταν αποδεκτός από τον κ. Βαρθολομαίο (πρβλ. Σ. Τζούμα Χριστόδουλος σ. 178 -179), ο οποίος τον είχε καθαιρέσει μαζί με άλλον ένα αρχιερέα ( καπιτωλιάδος Ησύχιο) γιατί είχαν εισπηδήσει στην Αρχιεπισκοπή Αυστραλίας (πρ βλ. Επισκόπου Αριανζού Ιωσήφ (νυν μητροπολίτου Προικονήσου):Η κρίση στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων 1991 -1993 –Πατριαρχικές Εκδόσεις 2000).
Ο τότε υπουργός εξωτερικών της Ελλάδας ήθελε για Πατριάρχη Ιεροσολύμων τον αείμνηστο Ελβετίας Δαμασκηνό, ο οποίος είχε και αυτός κώλυμα εκλογιμότητας γιατί δεν ανήκε στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων (ήταν εξωκλιματικός).
Έτσι όλοι πίστευαν ότι ο Πατριάρχης Ειρηναίος θα ήταν το υποχείριο της Εκκλησιαστικής και Πολιτικής ηγεσίας και θα τον χρησιμοποιούσαν κατά το δοκούν. Ποιο Άγιο Πνεύμα…; Εδώ είναι Εκκλησία του κόσμου και όχι του Θεού (...όποιος διαθέτει πλάτες). Όταν όμως διαπίστωσαν ότι επρόκειτο για αληθινό εκκλησιαστικό ανάστημα, φρόντισαν να τον φέρουν σ’αυτή τη θέση αναμένοντας την φυσική εξόντωση του από τον Πανδαμάτορα χρόνο, τον εμπαιγμό και τις κακουχίες.
Τα Χριστούγεννα ήρθαν. Όλοι οι Έλληνες αλλά και όλοι οι Ευρωπαίοι βιώνουν τις δυσκολίες της κρίσης. Αλλά ακόμη περισσότερο τις βιώνει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Παραδομένη σε μετριότητες από πλευράς ηγεσίας προσπαθεί να παντρέψει το πνεύμα του Ευαγγελίου με το κοσμικό φρόνημα. Οι ηγέτες της ξέρουν ότι είναι ο εύκολος στόχος, ιδιαίτερα όταν χειρίζονται και διαχειρίζονται τόσο μεγάλες περιουσίες. Όμως τα προβλήματα δημιουργούνται όταν παραμερίζεται ο θεμελιωτής της και όλοι λειτουργούν σύμφωνα με το κοσμικό φρόνημα. Το δράμα του Πατριάρχη Ειρηναίου είναι εκείνο που μορφοποιεί με τον πιο εντυπωσιακό τρόπο το μέγεθος του προβλήματος. Θα έλθουν ακόμη δυσκολότερες μέρες. και όσο οι εκκλησιαστικοί ηγέτες θα επιδιώκουν τον ρόλο του κοσμικού άρχοντα, τόσο μεγαλύτερη θα είναι η κρίση. Όσο θα παραμερίζεται ο Χριστός που με τόση προσμονή περιμένουν οι κουρασμένες καρδιές, τόσο θα βυθιζόμαστε στην απόγνωση. Ας ευχηθούμε το άστρο της Βηθλεέμ να τους φωτίσει για να ξαναβρούν τον νοητό ήλιο της Δικαιοσύνης.


  Ἕκαστον μέλος τῆς ἁγίας σου σαρκός ἀτιμίαν δι' ἡμᾶς ὑπέμεινε τὰς ἀκάνθας ἡ κεφαλή ἡ ὄψις τὰ ἐμπτύσματα αἱ σιαγόνες τὰ ῥαπίσματα τὸ στό...