Οι Απόψεις των Γερμανών για το Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα

ομάδα Γερμανών αιχμαλώτων σε φωτογραφία στην Ακρόπολη πριν πάνε στα Καλάβρυτα

τα κείμενα και οι φωτογραφίες διέπονται από τη Νομοθεσία περί Πνευματικών Δικαίωμάτων
copyright Ιστορικό Αρχείο Κανελλόπουλου

Φως στα ντοκουμέντα του Ιστορικού Αρχείου του Δημ.Κανελλόπουλου για το Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα

-19-

Στο τεύχος 42/06.10.1969 δημοσιεύτηκε ρεπορτάζ για την Επιχείρηση Καλάβρυτα [Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα 05.12-15.12.1943] με τίτλο GREICHENLAND – KRIEGSVEBRECHEN – Aktion Kalawrita (Ελλάδα – Εγκληματίες Πολέμου, Υπόθεση Καλάβρυτα)].

Στις κρίσεις και συμπεράσματα του ρεπορτάζ του έγκυρου γερμανικού περιοδικού, ύστερα από είκοσι έξι χρόνια από το Ολοκαύτωμα, απάντησαν συγγενείς των δολοφονηθέντων γερμανών αιχμαλώτων της μάχης Ρωγών-Κερπινής [16-17.10.1943].

Αναλυόμενες οι κρίσεις των συγγενών των δολοφονηθέντων γερμανών αιχμαλώτων από αντικειμενική ιστορική πλευρά διέπονται από υποκειμενισμό και βαθιά δικαιολογημένη συναισθηματική φόρτιση.

Η ιστορική έρευνα [Ι.Α.Κ.] θεωρεί σκόπιμο να ακουστεί και η «άλλη πλευρά» ώστε ο αναγνώστης να εξαγάγει μόνος του τα συμπεράσματά του στο μεγάλο ερώτημα: ΓΙΑΤΙ έγινε το φοβερό αυτό πολιτικό έγκλημα του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, μια απαίσια υπόθεση όπως την χαρακτήρισε ο Εισαγγελέας του Μπόχουμ που ασχολήθηκε με την υπόθεση.

* * * * *

Οι δολοφόνοι επέταγαν τα πτώματα σε μια πηγάδα. Στις 7 Δεκεμβρίου του 1943, οι αντάρτες οδήγησαν τους αιχμαλώτους γερμανούς στρατιώτες στο βουνό Χελμός. Από κει, και πάνω από ένα ψηλό βάραθρο πέταξαν τους 77 στρατιώτες. Ένας απ’ αυτούς έπεσε μόνος του στο γκρεμό και κατόρθωσε να ζήσει. Περιέγραψε το φοβερό δράμα των υπολοίπων. Ύστερα από αυτό, Γερμανικά Τμήματα Στρατού, εξαπέλυσαν τρομερά αντίποινα κατά της πόλεως των Καλαβρύτων. Δεν αποκλείεται τα αντίποινα αυτά να έβλαψαν και ανθρώπους αθώους, που δεν είχαν καμιά ανάμιξη στο προηγούμενο έγκλημα κατά των γερμανών στρατιωτών, ενώ οι πραγματικοί ένοχοι πιθανώς να λατρεύονται σήμερα σαν Εθνικοί ήρωες, στο στήθος των οποίων φιγουράρει ένα κάποιο πολεμικό παράσημο. Κινούνται ελεύθερα από πόλη σε πόλη και βλέπουν τις δικές μας Αρχές που ψάχνουν για την ίδια υπόθεση να ανακαλύψουν εγκληματίες πολέμου…

Χανς Λόμπε, Ρόιτλιγκεν

* * * * *

Οι Γερμανοί αιχμάλωτοι στο Καρνέσι καθ οδόν προς Μαζέικα (29.10.43) φώτο από το Αρχείο του Εφεδρικού ΕΛΑΣ Καλαβρύτων

πτώματα δολοφονηθέντων Γερμανών αιχμαλώτων από την ΟΠΛΑ Καλαβρύτων στη θέση Ξυδιά (Οκτώβριος 1943) Φωτογραφία από το Αρχείο Σμηνάρχου Μίχου

πτώματα των Γερμανών αιχμαλώτων κατα τον ενταφιασμό τους στο Νεκροταφείο της Αγίας Βαρβάρας στην Τρίπολη (23.12.1943)

οι τάφοι των Γερμανών αιχμαλώτων στο Νεκροταφείο της Αγίας Βαρβάρας στην Τρίπολη

Όπως ακριβώς στην υπόθεση ΦΙΛΕΤΤΟ, έτσι και τώρα, μιλάνε για τα Καλάβρυτα και προσπαθούν να βρουν ενόχους μόνο από την γερμανική πλευρά. Το ότι λίγο πριν από τα αντίποινα, τρεις πληγωμένοι στρατιώτες, συρθήκανε βίαια από το Νοσοκομείο και δολοφονηθήκανε με τον αγριότερο τρόπο και ότι 77 άλλοι στρατιώτες γκρεμίστηκαν στο βάραθρο του Χελμού, αναφέρεται μεν, χωρίς το παραμικρό σχόλιο όμως και χαρακτηρισμό περί του απαισίου αυτού εγκλήματος.

Μαξ Πιντσόβιας, Μάιντς

* * * * *

Αναμφισβητήτως τα εγκλήματα των Καλαβρύτων είναι κάτι που δεν το χωρά ο νους του ανθρώπου. Όμως, εξ ίσου αποκρουστικό προς τα εγκλήματα, είναι το διπλό μέτρο ηθικής και το διπλό πρίσμα κάτω από το οποίο εξετάζονται σήμερα τα συμβάντα.

Έκαρτ Μπόνε, Ούνα (Νορντ Ράιν-Βεστφάλεν)

* * * * *

Είναι όντως φοβερό, το ότι ακόμα και σήμερα, βγαίνουν στο φως τέτοιες πράξεις για τις οποίες εξαπολύονται επιθέσεις και οργανώνονται επιχειρήσεις ανευρέσεως των ενόχων. Όμως, θα ήταν ενδιαφέρον να ρωτήσει κανείς, τι απέγιναν άραγε οι πραγματικοί ένοχοι της δολοφονίας των 77 Γερμανών στρατιωτών που συνέβη πριν από την επιχείρηση Καλάβρυτα… Δεν υπάρχει περίπτωση να μη τους ξέρει κανείς, γιατί είναι γνωστό πως η ομάδα Φράισέρλερ κατήγετο κυρίως από τα Μαζέικα. Τι έκανε πάνω σ’ αυτό η Ελληνική Δικαιοσύνη; Μήπως έβγαλε καμιά απόφαση που δεν την ξέρουμε; Και τέλος, ποια ήταν η αποκατάσταση των συγγενών των δολοφονηθέντων στρατιωτών, από ελληνικής πλευράς;

Δρ. Σέφερ, Φραγκφούρτη

* * * * *

Μήπως ο κ. Άντενάουερ και η κ. Σραμ, έκαναν τον κόπο να ρωτήσουν –έτσι στην τύχη– τι απέγινε άραγε με τους συγγενείς των 80 δολοφονηθέντων γερμανών στρατιωτών; Και τι έκαναν μετά την επίπληξη του Επισκόπου Ντέφρεγκερ, που δεν φρόντισε για τις οικογένειες των 5 Ιταλών στρατιωτών; Τί σπουδαία, λεπτή και ευγενής ιδέα, αλήθεια…

Μπέμπρα (Έσση) – Χάιντς Γκέρνερτ

* * * * *

Τα αντίποινα που εξαπέλυσε η 117 πτέρυγα Μάχης, είναι κατά τη γνώμη σας ένα έγκλημα πολέμου. Όμως πρέπει να ξέρετε, κύριοι, ότι όλοι οι στρατοί του κόσμου, ακολουθούν αυτή την τακτική, προκειμένου να προστατεύσουν τους στρατιώτες τους.

Καρόλα Βέρεν (Μπαντ Κόιτσναχ)

* * * * *

Γερμανικό έγγραφο με τα αποτελέσματα της Επιχείρησης Καλάβρυτα

Στο άρθρο σας και ειδικά στην τρίτη παράγραφο από το τέλος, γράφετε ότι η ανάκριση που είχε αρχίσει εναντίον μου για την επιχείρηση των Καλαβρύτων, ετέθη εις το αρχείο, διότι κατόρθωσα να αποδείξω ότι πριν από την έναρξη των επιχειρήσεων είχα ένα αυτοκινητιστικό ατύχημα και έτσι την ώρα των εχθροπραξιών βρισκόμουνα στο Νοσοκομείο. Συγχρόνως όμως, στην πρώτη στήλη του άρθρου σας, με αναφέρετε σαν ένα από τους κυρίους υπευθύνους της «φοβερής αυτής ιστορίας».

Προκειμένου να αποκαταστήσω την αλήθεια στην όλη υπόθεση, επιθυμώ να σας γνωρίσω τα εξής: Όταν μετά την αναχώρηση τμήματος της μεραρχίας μου προς εξουδετέρωση ανταρτικής ομάδος εις το Βορειοδυτικό Τμήμα της Πελοποννήσου, έφθασε η διαταγή του Στρατηγού Δεσούρ να προβώ σε αντίποινα για την «ζωώδη εκτέλεση» (κατά λέξη η έκφραση του στρατηγού), των 80 Γερμανών Στρατιωτών, καίοντας την πόλη των Καλαβρύτων εξ ολοκλήρου και σκοτώνοντας τον ανδρικό πληθυσμό που είχε σχέση με τους αντάρτες, χωρίς καν να καθυστερήσω ούτε και δευτερόλεπτο, αρνήθηκα να εκτελέσω την διαταγή τόσον εις τον Υπασπιστή Λοχαγό Πίχλερ, ο οποίος κατά πάσαν πιθανότητα την στιγμήν αυτήν είναι αξιωματικός εις τον αυστριακόν στρατόν, όσον και εις τον Διοικητήν Ταγματάρχην Έμπερσμπέργκερ.

Λίγη ώρα αργότερα, υπέστη αυτοκινητιστικό δυστύχημα εξ αιτίας της απροσεξίας του οδηγού μου, όχι και πολύ μακριά από τη βάση μου. Σε πολύ άσχημη κατάσταση μεταφέρθηκα στο Νοσοκομείο των Πατρών.

Μερικές εβδομάδες αργότερα, και ενώ βρισκόμουν σε Νοσοκομείο των Αθηνών εις το οποίο και είχα μεταφερθεί εν τω μεταξύ, έμαθα με κατάπληξη και αποτροπιασμό, ότι η επιχείρηση Καλάβρυτα είχε όντως εκτελεσθεί. Επί τη ευκαιρία, σας γνωρίζω ότι η διαταχθείσα εναντίον μου ανάκρισις, ετέθη εις το Αρχείον τον Απρίλιο του 1959.

Εξ όλων των ανωτέρω στοιχείων, τα οποία σημειωτέον έχουν και δικαστικώς αποδειχθεί κατά την προανάκριση, προκύπτει ότι ούτε έμμεσα, ούτε άμεσα μπορεί να θεωρηθώ ότι είχα ανάμιξη εις την φοβερή σφαγή των Καλαβρύτων.

Γιούλιους Βέλφιγκερ, Πούχχαϊμ (Βαυαρία)

Ε. Διοικητής 749 Jager Retsiment

Ο οποίος σχεδίασε την Επιχείρηση Καλάβρυτα (01.12.)

* * * * *

Οι αποκαλύψεις των ντοκουμέντων του Ιστορικού Αρχείου Κανελλόπουλου [Ι.Α.Κ.] για το Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα [056-15.12.1943] συνεχίζονται τη Δευτέρα με νέα συγκλονιστικά στοιχεία που θα συζητηθούν. Ειδικότερα ακολουθεί η δημοσιοποίηση:

ΜΝΗΜΟΝΙΚΟ ΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΜΕΝΟ ΠΡΩΤΟΚΟΛΛΟ Νο 85

 

(Ελληνικά ντοκουμέντα – ΕΑΜική πηγή)

Συνέντευξη: Ανδρέα Παπαδημητρίου – Ανδρέα Μαγκλάρα – Κίμωνα Σπηλιόπουλου

Το παρασκήνιο των διαπραγματεύσεων, οι Άγγλοι πράκτορες και η καταστροφή των Καλαβρύτων, το Πελοποννησιακό Γραφείο (ΚΚΕ) αποφασίζει, Γιατί δεν έφυγαν οι Καλαβρυτινοί ΕΛΑΣ και Αιχμάλωτοι. Άγγλοι και ΕΛΑΣ, Η ευθύνη του Πελοποννησιακού Γραφείου [Κ.Κ.Ε.] για τα Καλάβρυτα, Γαμβέτας: Οι Γερμανοί κάνανε στα Καλάβρυτα εκείνο που είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε εμείς [ΚΚΕ] κάποια ημέρα, Ο ενδεχόμενος δόλος του Πελοποννησιακού Γραφείου [ΚΚΕ], Μίχος: Πες στον Θεόκλητο να φυλάει την μήτρα του… Εδώ γίνεται πόλεμος…, Άρης Βελουχιώτης: Ευθύνεστε, Δειλιάσατε, Αντιδράσεις Καλαβρυτινών παραγόντων στις αποκαλύψεις

 Παπαδημητρίου

 

Οι Απόψεις του Franz Garhöfer Διοικητή του 6/ΙΙ/749 Jager Retsiment 

 

Ο Διοικητής του 6/I/749 Jager Retsiment Λοχαγός της Βέρμαχτ Franz Garhofer εκθέτει στον Δημήτρη Κανελλόπουλο τις απόψεις του για το Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα

τα κείμενα και οι φωτογραφίες διέπονται από τη Νομοθεσία περί Πνευματικών Δικαίωμάτων
copyright Ιστορικό Αρχείο Κανελλόπουλου
Φως στα ντοκουμέντα του Ιστορικού Αρχείου του Δημ.Κανελλόπουλου για το Καλαβρυτινό Ολοκαύτωμα

-41-
ΜΝΗΜΟΝΙΚΟ ΠΡΩΤΟΚΟΛΛΟ Νο 150
Γερμανικά Ντοκουμέντα –
Ναζιστική πλευρά (Μέρος 7)

ΟΙ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ FRANZ GARHOFER

ΔΙΟΙΚΗΤΟΥ ΤΟΥ 6/ΙΙ/749 JAGER RETSIMENT

Ευθύς αμέσως μετά τη μάχη Ρωγών-Κερπινής [16-17.10.1943] ο Διοικητής του 749 Jager Division [18.10.1943] διέταξε το Διοικητή του 6/ΙΙ/749 Jager Retsiment να διεξαγάγει επιτόπια έρευνα για τις συνθήκες της μάχης, να περισυλλέξει τους νεκρούς γερμανούς, το Λοχαγό Franz Garhöfer. Η ιστορική έρευνα αναζήτησε τον Garhöfer και ζήτησε να απαντήσει σε σειρά ερωτημάτων πάνω στο θέμα αυτό. Ο Franz Garhöfer γεννήθηκε το 1914 στο Breitensee/Marchegg (40 χιλιόμετρα ανατολικά της Βιέννης κοντά στα Τσεχικά σύνορα), ως υιός σιδηρουργού τεχνίτη και γεωργού. Μετά την αποφοίτησή του από το Γυμνάσιο πήγε στρατιώτης στον Αυστριακό στρατό και αργότερα μετατάγη στο γερμανικό στρατό. Έζησε τον πόλεμο από την πρώτη μέχρι την τελευταία του ημέρα, τραυματίσθηκε δύο φορές και τελευταία ήταν Ταγματάρχης και διοικητής ενός τάγματος καταδρομών (111/737 της 117 Jager Division). Μετά τον πόλεμο έγινε δάσκαλος βασικού σχολείου (μαθήματα: Γερμανικά, Μουσική, παραστατική εκπαίδευση), διευθυντής διαφόρων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τα τελευταία 15 χρόνια περιφερειακός Σχολικός Επιθεωρητής. Το 1980 αποσύρθηκε από την ενεργό υπηρεσία. Αφότου ο αδελφός του και κληρονόμος του (πατρικού) κτήματος έπεσε στη Ρωσία, ανέλαβε αυτός το κληροδότημα των γονέων και κατοικεί τώρα στην Breitensee. Ο Franz Garhöfer απάντησε ως κατωτέρω σε γραπτά ερωτήματα του ιστορικού ερευνητή Δημήτρη Κανελλόπουλου [επιστολή 10.04.1983].

ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΚΑΝΕΛΛΟΠΟΥΛΟΣ [Δ.Κ.]: Με επιστολή σας στη γερμανική ραδιοφωνία WDR [22.11.1982] διατυπώσατε σχόλια και απόψεις σχετικά με εκφωνηθείσα εκπομπή στις 18.05.1983 από την WDR σχετικά με την UNTERNEHMEN KALAWRYTA [ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΗ ΚΑΛΑΒΡΥΤΑ]. Μπορείτε σας παρακαλώ να διατυπώσετε τις ενστάσεις προς την WDR;

FRANZ GARHÖFER [F.G.]: Σας εσωκλείω φωτοτυπία του κειμένου της επιστολής μου [18.05.1982] προς την WDR η οποία έχει ως εξής: […] Μέσω του κυρίου Karl Nagel D 6472 Altenstadt είμαι κάτοχος του κειμένου της εκφωνηθείσης εκπομπής «Επιχείρηση Καλάβρυτα» που έγινε την 18.5.82 από τον WDR. Γνωρίζω επίσης την απάντηση που δώσατε την 28.9 τρ. έτους σε μία ερώτηση του Ν. προς αυτόν. Ως μέλος της τότε 117 Μεραρχίας Καταδρομών και γνώστης της καταστάσεως πραγμάτων, είναι για εμέ ακατάληπτο, από ένα Γερμανικό Ραδιοφωνικό Σταθμό (Τμήμα Επιστημονικό), για τον οποίο η εύρεση της αλήθειας θα έπρεπε να είναι ανωτέρα επιταγή, να γίνεται τόσο επιπόλαια, μονόπλευρα και μεροληπτικά, μία ανακοίνωση (μία έκθεση αναφοράς). Ή πρέπει να πιστέψω ότι η εκπομπή είχε σα σκοπό (καθήκον) να ρυπάνει την υπόληψη των Γερμανών στρατιωτών; Δεν λείπει κατ’ αρχήν καθόλου μια από τις συνήθεις αρνητικές παραστάσεις Κλισσέ: [Επιχείρηση αντιποίνων, Το βράδυ έρχονται οι Γερμανοί, με κλωτσιές βγάζουν τους άνδρες έξω (από τα σπίτια), γίνονται λεηλασίες, χωριά ισοπεδώνονται, συμπεριφέρθηκαν όπως οι Βάρβαροι, κ.λπ. κ.ο.κ.]. Όλες αυτές οι μαρτυρίες γίνονται από Έλληνες, 40 χρόνια μετά την επιχείρηση. Παραλείπω να ασχοληθώ λεπτομερώς με τις διάφορες κατηγορίες. Οι περιεχόμενες σ’ αυτές ανακρίβειες είναι χειροπιαστές για τον πρώην στρατιώτη. Το πνεύμα της επιστολής μου είναι άλλο: Αιτία και αιτιολόγηση της εκτελέσεως παραμελούνται στην εκπομπή χονδροειδώς και αντιπαρέρχονται. Αλήθεια είναι ότι ένας μαχητικά ισχυρός Λόχος Καταδρομέων

Ο Franz Garhofer μαζί με δύο πληροφοριοδότες [εύζωνους] στη θέση
Τρία Δέντρα Κερπινή [18.10.1943] εποπτεύει τα Καλάβρυτα

εξόρμησε με σαφή εντολή. Για Κομάντος αναλήψεως δεν μπορεί να γίνεται καθόλου λόγος. Σύμφωνα με την πείρα μια μονάδα δυνάμεως ενός Λόχου είχε ακόμη την πιθανότητα να έλθει σε επαφή με τον εχθρό και να μπορέσει ταυτόχρονα να διασωθεί. Ως επί το πλείστον όμως απέφευγαν (να αντιμετωπίσουν) ακόμη και μεμονωμένους λόχους (τμήματα) και ενεργούσαν επίθεση (μάχη) από ενέδρα. Το ότι τα πράγματα ήλθαν αντίθετα στο Λοχαγό Schober, αυτό κατά τη γνώμη μου οφείλεται σε μια αριθμητικά ισχυρή υπεροχή των ανταρτών που υπήρχαν τότε εκεί. Κι όμως – όταν την άλλη ημέρα μετά την αιχμαλωσία του Λόχου Schober, μία ισοδύναμη μονάδα έκαμε ανίχνευση μέχρι την περιοχή συγκρούσεως, βρήκε εκεί τους τρεις σκοτωμένους συναδέλφους και λοιπά ίχνη μάχης, αλλά δεν συνάντησε κανέναν αντάρτη.

Η επιχείρηση του Δεκέμβρη [05-15.12.1943] είχε αρχικώς την εντολή, να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Αν στη Διαταγή της επιχειρήσεως (παρεμβολής) εγένετο λόγος επίσης για μέτρα αντιποίνων, αυτό σήμαινε, ότι θα κατεστρέφοντο δια πυρός σπίτια από τα οποία ερρίπτοντο πυροβολισμοί, ή τα οποία αποδεικτικώς είχον εξυπηρετήσει ως καταφύγια (ορμητήρια) των ανταρτών. Εγώ προσωπικώς κατά την χρονική περίοδο της επιχειρήσεως ευρισκόμουνα με άδεια στην Πατρίδα, πιστεύω όμως ότι μπορώ να συμπεράνω και από την έκθεσή σας, ότι κατ’ αρχήν στάθηκαν επάνω σ’ αυτά. Τα Μοναστήρια που αναφέρονται στην εκπομπή είχαν μετατραπεί από καιρό σε καταφύγια ανταρτών και ενέπεσαν σ’ αυτή τη Διάταξη. Το ότι οι Καλόγηροι εκεί οι ίδιοι είχαν συμπεριφερθεί τελείως απαίσια (βδελυρά) κατά των αιχμαλώτων και έκαναν την ίδια δουλειά με τους αντάρτες, αυτό σημειώνεται μόνον στο περιθώριο. Η εκτέλεση των Ελλήνων ανδρών διετάχθη μόνον αφού πρώτα είχε διαπιστωθεί η δολοφονία των αιχμαλώτων. Αυτό μόνον είναι το κριτήριο Καλάβρυτα, και αυτό δεν λέγεται στην εκπομπή σας. Αφήνετε εξ ολοκλήρου Έλληνες να μιλάνε, οι οποίοι –εκτός μια εξαιρέσεως– βαρύνουν τους Γερμανούς. Αυτή τη μόνη εξαίρεση θα ήθελα να την χαρακτηρίσω ως δήλωση άλλοθι, εν τούτοις είναι ελάχιστα ισχυρή (έγκυρος) δήλωση: ο κύριος Χρύσανθος ομιλεί μόνον για τους τρεις ύπουλα δολοφονηθέντες Γερμανούς τραυματίες. Δεν είναι δυνατόν να μη γνωρίζει ότι ένας ολόκληρος λόχος που πιάστηκε αιχμάλωτος, κατεσφάγη.

Αξιότιμε κύριε Δρ. Klöss υποθέτω ότι κρίνετε πολύ κρίσιμα (κριτικά) το γράμμα μου και δίνετε προτίμηση σε δηλώσεις αλλόηχες (που ακούγονται διαφορετικά). Κανείς δεν μπορεί να σας απαλλάξει, για το ότι δε μίλησαν στην εκπομπή και στρατιώτες που ήσαν μαζί εκεί (που συμμετείχαν). Πώς λέει (το ρητό); «Ενός ανδρός ο λόγος δεν είναι λόγος ανδρός, (εάν δε ακούμε) και τους δύο». Η εκπομπή σας γι’ αυτό δεν είναι τίποτα άλλο, από μία δραματικοσυγκινησιακή ανακοίνωση θεμελιωμένη σε μισές αλήθειες, χωρίς καμία επιστημονική αξία. Επιτρέψετε μου να σας πως ακόμη κάτι: Μετά την εκστρατεία του 1941 δεν υπήρχαν καν Τάφοι Γερμανών στρατιωτών. Όταν υποχωρήσαμε το 1944, οι νεκροί μας έκειντο κατά εκατοντάδες στα κατά τόπους Νεκροταφεία. Ένας πολύ μικρός αριθμός συναδέλφων μπορεί να πέθανε από φυσικό θάνατο, το πολύ μεγαλύτερο όμως μέρος σκοτώθηκε από τους αντάρτες. Παραλείπω να σας πω σε ποια κατάσταση τους βρήκαμε κάθε φορά. Ζωντανοί, να πέσουν στα χέρια αυτού του εχθρού σήμαινε μακρό μαρτυρικό θάνατο.

Για τα Καλάβρυτα δεν είμαι ούτε εγώ ούτε άλλος Γερμανός στρατιώτης ευτυχής. Εκτελέσεις ομήρων βαρύνουν και είναι προβληματικές. Εν τούτοις συμμερίζομαι (τάσσομαι με) την κρίση του Εισαγγελέως του Bochum, την οποία μνημονεύετε στη σελίδα 20. Γνωρίζω προς τούτοις ότι δεν υπάρχει κανένας Στρατός που να δέχεται μετά την συμφωνία ανακωχής, τα μέλη του να σκοτώνονται μετά (ολίγον κατ’ ολίγον) δόλια. Κι εγώ συμπονώ τους επιζήσαντες συγγενείς των φονευθέντων ελλήνων ανδρών, και γνωρίζω ότι ο πόνος τους είναι άμετρος. Κατά τον ίδιο όμως τρόπο συμπονώ τους συγγενείς των Γερμανών στρατιωτών. Γι’ αυτό, κύριε Ντόκτορ, δεν σκεφτήκαμε να πείτε ούτε μία λέξη. Αντίθετα! Με την παράστασή σας (έκθεση) φέρατε σε αβεβαιότητα αυτούς τους ανθρώπους και καταστήσατε ενδεχομένως τον πόνο τους μεγαλύτερο. Ο Τσόρτσιλ γράφει στα απομνημονεύματά του, ότι «το Γερμανό πρέπει να τον πιάνει κανείς από το λαρύγγι ή να τον (έχει) πατάει με τα πόδια του». Ποια θέση θα επιδίκαζε σε σας αυτός ο άνθρωπος; […]

Δ.Κ.: Ποια εντολή λάβατε από το Διοικητή του Ι/749 Jager Retsiment στις 18.10.1943 σχετικά με τη μάχη Ρωγών-Κερπινής [16-17.10.1943];

F.G.: Ο Λόχος 6/749 – Διοικητής Λοχαγός Garhöfer – έλαβε την 18 Οκτωβρίου 1943 περί ώραν 16.00 την διαταγήν νά ετοιμαστεί διά πορείαν (αποστολήν) και να παρουσιαστεί εις τον Ταγματάρχην Ebersberger, Δ/τήν της 1/74-9, εις το Διακοπτό. Ο Λόχος έφτασε την 22.00 ώραν εκεί, και έλαβε εντολήν νά συνεχίσει την πορείαν αμέσως και να ανιχνεύσει προς την κατεύθυνσιν Καλαβρύτων. Να μην μπει μέσα στην πόλη, αλλά ο λόχος να φθάσει μέχρι τα υψώματα βορείως αυτής - κοντά στην Κερπινή και Ρωγούς. Δυο ημέρες προηγουμένως ένας Λόχος του 1/749 είχε πάρει μία παρόμοια εντολή και είχε πέσει στην αιχμαλωσία των ανταρτών. Αρχηγός αυτού του Λόχου ήταν ο Λοχαγός Schober. Ο Λόχος του Garhöfer ήταν εφοδιασμένος με τον κανονικό εξοπλισμό ενός λόχου καταδρομών, έλαβε όμως επιπροσθέτως ένα τμήμα ασυρματιστών και του εδόθη ακόμη ο Ιατρός του Τάγματος Dr. Maderner (+). Κατά τις 10.00 το βράδυ της επόμενης ημέρας έφθασε στο σημείο αποστολής χωρίς επαφή με τον εχθρό. Τα Καλάβρυτα ήσαν 2 χιλιόμετρα περίπου μακριά από μας και μπορούσαμε να τα εποπτεύουμε καλά. Η πόλη δεν παρουσίαζε κανένα σημείο ζωής (καμία κίνηση). Κατά την έρευνα του εδάφους (της περιοχής) ευρέθησαν 4 τάφοι. Ήσαν, ο καθένας, εφοδιασμένοι με έναν απλό ξύλινο σταυρό (κλαδιά δένδρων δεμένα μαζί). Μία συμπληρωματική έρευνα έδειξε ότι είχαν ταφεί εκεί Γερμανοί στρατιώτες. Άδειοι κάλυκες φυσιγγίων ήσαν σκορπισμένοι ολόγυρα. Ανιχνευτικά τμήματα εστάλησαν έξω – το ένα έφθασε μέχρι πολύ κοντά στα πρόθυρα των Καλαβρύτων – δεν μπόρεσαν να διαπιστώσουν πουθενά την ύπαρξη εχθρού. Δεν εφαίνετο επίσης τίποτα το ύποπτο (το ασύνηθες) για να μπορέσουμε να συμπεράνουμε για την παρουσία ανταρτών. Έπειτα από αναφορά προς το Τάγμα διά του ασυρμάτου, ο λόχος επέστρεφε πάλι στο σημείο αφετηρίας του – και πάλι χωρίς επαφή με τον εχθρό.

Δ.Κ.: Γνωρίζετε τις θέσεις του Λοχία Puhringer, σχετικά με τις συνθήκες διεξαγωγής της μάχης Ρωγών-Κερπινής;

F.G.: Την γνωρίζω την αναφορά του συναδέλφου Puhringer. Ο Ρ. μου ήταν γνωστός από παλαιότερες παρεμβολές (υπηρεσίες μαζί – επιχειρήσεις) ως εύχαρις (υπηρεσιακώς) και επίσης γενναίος στρατιώτης. Η έκθεσή του εγράφη από την σκοπιά του απλού στρατιώτη, αλλά περιέχει χρήσιμα στοιχεία που δειγματίζουν πλήρως τις συνθήκες διεξαγωγής της μάχης.

Δ.Κ.: Κάνετε μια λεπτομερή έκθεση για την αποστολή του 6/ΙΙ/749 Jager Retsiment του οποίου ήσαστε Διοικητής στο χώρο της μάχης.

F.G.: Ο 6ος Λόχος είχε διαταγή να ανιχνεύσει την περιοχή προς την κατεύθυνση Καλαβρύτων, να μην πατήσει όμως (να μην μπει) μέσα στον τόπο (πόλη). Αυτή η διαταγή ήταν απόλυτα σωστή, παρ’ όλο που δεν μπορούσα να το καταλάβω (να το αντιληφθώ) τότε. Ένας κλειστός οικισμός προσφέρει πολυάριθμες δυνατότητες για ενέδρες. Σύμφωνα με την πείρα μου ένας λόχος μπορούσε να προφυλαχθεί (να διασωθεί) σε ελεύθερο (ανοιχτό) έδαφος, για μία κλειστή περιοχή (οικισμό) του μεγέθους Καλάβρυτα ήταν – ιδιαίτερα κάτω από τις διδόμενες συνθήκες πολύ αδύνατος – μία είσοδος εις αυτό θα μπορούσε να επιφέρει περισσότερες απώλειες. Αυτό το ερώτημα σήμερα δεν μπορεί κανείς να απαντήσει πλέον με ακρίβεια αλλά μόνον πολύ περισσότερο να το συμπεράνει: Ένας πολεμικά άρτιος λόχος καταδρομών αριθμούσε 100 άνδρες. Σύμφωνα με τις δηλώσεις του PU. τέτοιου αριθμού θα πρέπει να ήταν και η δύναμις του λόχου του Schober. Ο PU. μιλάει κυρίως για στρατιώτες που είχαν κατανεμηθεί στο λόχο πριν από την αναχώρησή του. Ο λόχος «συμπληρώθηκε» κατόπιν, πράγμα συνηθισμένο για εξαιρετικές επιχειρήσεις. Μαζί με τον λοχαγό Σόμπερ έλαβε μέρος στην επιχείρηση και ο ανθυπολοχαγός Φάλκενστάινερ ως δεύτερος αξιωματικός. Ο Φάλκενστάινερ ήταν ο πρώτος τραυματισθείς κατά τη δήλωση του PU. Γνωρίζουμε ότι αργότερα πιάστηκε ζωντανός μεν από τους αντάρτες αιχμάλωτος, αλλά εκτελέστηκε απ’ αυτούς. Τον αριθμό των υπαξιωματικών μπορώ μόνον να τον υπολογίσω ως έγγιστα, θα πρέπει να ήσαν το λιγότερο 12. Από οπλισμό σύμφωνα με την πείρα υπήρχαν: 9 ελαφρά αυτόματα όπλα, τουλάχιστον άλλα τόσα οπλοπολυβόλα και μερικά ειδικά όπλα, όπως όλμοι τυφεκίων κ.α. ο υπόλοιπος λόχος είχε τουφέκια. Για τον αριθμό των αποχωρησάντων (απωλειών): 4 άνδρες εσκοτώθησαν κατά τις συγκρούσεις (τάφοι ευρεθέντες από το λόχο Γκαρχόφερ). 3 άνδρες έπεσαν τραυματισμένοι στα χέρια των ανταρτών και εσκοτώθηκαν απ’ αυτούς. 84 άνδρες επιάστηκαν αιχμάλωτοι και εδολοφονήθησαν από τους αντάρτες. 91 άνδρες ευρήκαν λοιπόν το θάνατο. 2 άνδρες επέζησαν της εκτελέσεως, 3 άνδρες είχαν ήδη δραπετεύσει προηγουμένως. Απ’ αυτό προκύπτει συνολικός αριθμός απωλειών: 96 άνδρες αιχμαλωτίσθηκαν. Στις αρχές Νοεμβρίου ευρίσκοντο στην Κλειτοριά 86 αιχμάλωτοι στρατιώτες, απ’ αυτούς 2 επέζησαν της σφαγής. Μπορώ να επαναλάβω αυτό που είπα προηγουμένως. Η εκτίμηση (κρίση) για το λοχαγό Σόμπερ είναι ίσως πολύ δύσκολη (κρίσιμη). Ένας λόχος είχε 3 Διμοιρίες. Για ενδεχόμενες δράσεις (δραστηριότητες) του Σόμπερ στις άλλες Διμοιρίες δεν υπάρχουν αναφορές. Εγώ δεν εγνώρισα προσωπικά το λοχαγό Σόμπερ, επειδή υπηρετούσα τότε σε γειτονικό Τάγμα, και ο Σόμπερ είχε κατ’ αρχήν μετατεθεί εδώ προσφάτως μαζί με μερικούς άλλους Αξιωματικούς από το Ρωσικό μέτωπο βορείου θαλάσσης. Γνωρίζω όμως ότι είχε καλή υπηρεσιακή περιγραφή, και ότι όλοι οι άλλοι κύριοι που είχαν έλθει τότε από το βόρειο μέτωπο, απεδείχθησαν όλοι υποδειγματικοί και γενναίοι στρατιώτες. Γιατί να είχαν αλλιώς τα πράγματα με τον Σόμπερ; Η κατάσταση στην οποίαν περιήλθε φαίνεται φυσικά ότι τον επιβάρυνε πολύ. Μόνον ένας αξιωματικός ο οποίος θα ήταν προικισμένος με πολεμική εμπειρία με τις συμμορίες, με ιδιαίτερο θάρρος και άλλη τόση αντοχή, θα μπορούσε να τους καταφέρει (να αντιμετωπίσει την κατάσταση). Αλλά το να βρεθεί κανείς με ένα λόχο σε άγνωστο αδιάβατο έδαφος, να σε βάλουν με πυρά από όλες τις πλευρές, να έχει σκοτωμένους, να ακούει τις κραυγές των τραυματισθέντων, να βλέπει ότι τελειώνουν τα πυρομαχικά και να συνειδητοποιήσει ότι είναι αντιμέτωπος ενός αριθμητικώς πολύ ισχυρότερου εχθρού – τότε είναι δυνατόν, σαν άνθρωπος να αποτύχει. Παρ’ όλα αυτά θα μπορούσε να διερωτηθεί κανείς, κατά πόσον ο Σόμπερ ο ίδιος ήταν υπεύθυνος που είχε περιέλθει σ’ αυτή τη θέση. Ακόμη (προσέτι) δεν έπρεπε ποτέ να παραδοθεί και μπορούσε να είχε αργότερα κάθε ευκαιρία να δραπετεύσει (να φύγει). Ο Σόμπερ είναι νεκρός, δεν έχει πλέον καμία δυνατότητα να υπερασπίσει τον εαυτό του έναντι όλων αυτών των κατηγοριών. Παρ’ όλα αυτά πιστεύω ότι ενώπιον ενός στρατοδικείου – και οπωσδήποτε θα περνούσε από στρατοδικείο – δεν θα μπορούσε να γλυτώσει την καταδίκη.

Δ.Κ.:Τι εντυπώσεις προκάλεσε γενικά στο Σύνταγμα η αιχμαλωσία του Λόχου Σόμπερ; Τι γνωρίζετε για τις διαπραγματεύσεις που έγιναν για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων συναδέλφων σας

F.G.: Η αιχμαλώτιση του λόχου εγένετο δεχτή με κατάπληξη. Ο Σόμπερ ο ίδιος κατεδικάσθη από όλους τους στρατιώτες – αδιαφόρως βαθμού. Αιχμαλώτιση στον συμμοριτοπόλεμο σήμαινε για μας γενικά τον ασφαλή θάνατο. Γι’ αυτό υπήρχαν αρκετά παραδείγματα, και έπρεπε και ο Σόμπερ ο ίδιος ακόμη τελικά να έχει αυτή την τύχη. Αυτό το γεγονός είχε σαν αποτέλεσμα στο στράτευμα να ενισχύσει το αίσθημα συναδελφότητος και το μαχητικό πνεύμα. Για διαπραγματεύσεις για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων είχαμε ακούσει. Εγώ προσωπικά όμως είμαι σχετικά απληροφόρητος και δεν μπορώ να κάμω καμία δήλωση.

Δ.Κ.: Πώς κρίνετε την τακτική του ΕΛΑΣ στις επιθέσεις εναντίον της Βέρμαχτ;

F.G.:Η τακτική των ανταρτών (ΕΛΑΣ) να αγωνίζονται από ενέδρας δεν βρήκε σε μας καμία κατανόηση και κατεδικάσθη αποφασιστικά. Τους χαρακτηρίζαμε ως δόλιους, δειλούς, πανούργους και ύπουλους. Ο πόλεμος αυτός, σύμφωνα με την αντίληψή μας για τον αγώνα, ήταν αντίθετος (παράνομος). Είμαστε στην Ελλάδα ως στρατιώτες κατοχής, αλλά με κανένα τρόπο δεν νοιώθαμε σαν τέτοιοι. Ήδη στα Δημοτικά Σχολεία μας μάς μιλούσαν για ελληνικό πολιτισμό και ελληνισμό, πολύ περισσότερο αυτά στις ανώτερες Σχολές. Εκεί όπου οι στρατιώτες είχαν επαφή με τους έλληνες, δεν υπήρχαν πουθενά εντάσεις (αντιθέσεις) , αλλά μάλλον φιλικές επαφές. Αυτή η κατάσταση σχέσεων δεν διεταράχθη από τον συμμοριτοπόλεμο, επειδή είχαμε τη γνώμη ότι ήταν ένας μικρός αριθμός άνθρωποί αουτσάιντερ που κατέφευγαν σ’ αυτό το είδος πολέμου. Αρχίσαμε φυσικά να ανησυχούμε όταν μάθαμε ότι ο αιχμαλωτισθείς λόχος Σόμπερ, όταν τον οδηγούσαν μέσα από τα Καλάβρυτα ο πληθυσμός χλεύαζε τους στρατιώτες, τους σάρκαζε, τους έριχνε βρωμιές και με άλλους τρόπους τους ταπείνωσε. Ακατανόητος για μας όλους ήταν κατόπιν η δολοφονία των στρατιωτών. Η εκτέλεση αθώων πολιτών ως αντίμετρο μας φάνηκε τουλάχιστον προβληματική και δεν επικροτήθηκε από το μεγαλύτερο μέρος των στρατιωτών μας. Συμμετέχω κι εγώ αυτής της γνώμης. Η μοναδική δυνατότητα θα ήταν να παρουσιασθούν οι αντάρτες και να χτυπήσουν. Αυτό δεν έγινε, παρ’ όλον ότι εμείς επιδιώξαμε τη μάχη. Αυτοί δεν επαρουσιάζοντο έναντι μεγαλυτέρων μονάδων, αλλά σε μικρότερες μονάδες μόνον τότε, όταν βάσει της διαμορφώσεως του εδάφους είχαν όλα τα πλεονεκτήματα με το μέρος τους και όταν αριθμητικώς ήσαν πολύ υπέρτεροι. Μία Γερμανική μονάδα δυνάμεως ενός λόχου είχε ακόμη (το λιγότερο;) την ευκαιρία (τη δυνατότητα;) να έλθει μαχητικώς σε επαφή μαζί τους και να μπορέσει επίσης να κυριαρχήσει. Βάσει της πείρας μου από τον συμμοριτοπόλεμο αντιπροσωπεύω και σήμερα ακόμη τη γνώμη, ότι ο Σόμπερ είχε να αντιμετωπίσει έναν αριθμητικώς πολύ υπέρτερο αντίπαλο. Διαφορετικά δεν θα ήταν δυνατόν να υπερνικήσουν το λόχο. Εάν ο Σόμπερ πράγματι ήταν άστοχος διοικητικώς, ανήκαν όμως στο λόχο γνωστοί μου υπαξιωματικοί, οι οποίοι ήσαν πολύ γενναίοι και εμπειροπόλεμοι, και αυτοί μόνον θα ήξεραν έπρεπε να κάμουν.

Δ.Κ.: Μπορούσαν να αποφευχθούν τα απάνθρωπα μέτρα αντιποίνων(;) που εφάρμοσε η Βέρμαχτ στην επαρχία Καλαβρύτων;

F.G.: Το εάν υπήρχε καμία άλλη δυνατότητα για να αποφευχθούν τα μέτρα αντιποίνων στη γνωστή τους γενικοποίηση; Ποιός μπορεί να απαντήσει σ’ αυτό το ερώτημα; Γεγονός είναι ότι η εκστρατεία στην Ελλάδα απήτησε λίγα μόνον γερμανικά θύματα. Κατά τη διάρκεια της κατοχής γέμιζαν τα νεκροταφεία στους διάφορους τόπους σταθμεύσεως συχνά ανησυχητικά. Ήταν τα θύματα του συμμοριτοπόλεμου που έκειντο εκεί. Εξιλεωτικά μέτρα ανεκοινούντο πάντοτε, σε μας όμως δεν ήταν γνωστό, ότι αυτά κάποτε – τουλάχιστον αναφορικώς με την Πελοπόννησο – είχαν εκτελεσθεί. Θυμάμαι από συζητήσεις με φίλους έλληνες όπου αυτοί εξέφρασαν την απορία τους (το ακατανόητο) για τη στάση μας. Από το 1945 υπάρχουν πολλά παραδείγματα όπου ένα στράτευμα είχε περιέλθει σε παρόμοια κατάσταση. Έγινε σαφές κατ’ αυτήν ότι εκάστοτε ελήφθησαν μέτρα ασυγκρίτως σκληρότερα, περισσότερο απάνθρωπα και κτηνώδη έναντι των αμέτοχων πολιτών, πράγμα που εξακολουθεί να γίνεται και σήμερα ακόμη. Αυτό δεν θα καλυτερεύσει ούτε θα συγχωρήσει τη συμπεριφορά μας στα Καλάβρυτα. Δε χρησιμοποιήσαμε ούτε αεροπορικά, ούτε χημικά πολεμικά μέσα, ούτε άλλα ακόμη παγκοσμίως μισητά όπλα. Παιδιά και γυναίκες ήσαν για μας απαραβίαστα. Δεν βρήκα κανένα γερμανό στρατιώτη που να επικροτεί τα Καλάβρυτα. Αντίθετα, ο καθένας φέρνει ακόμη και σήμερα μαζί του το κόμπλεξ του, συνάδελφοι αξιωματικοί, που είχαν άμεσα να κάμουν με την εκτέλεση, ζήτησαν να μετατεθούν – όπως επίσης και μερικοί υπαξιωματικοί – στο ανατολικό μέτωπο όπου και βρήκαν το θάνατο εκεί. Τι και πώς πρέπει όμως να σκεπτόμαστε, όταν ακούμε σήμερα και μπορούμε να διαβάζουμε στις εφημερίδες πώς αντιμετωπίζουν τώρα σε παρόμοιες περιπτώσεις τον πληθυσμό; Παιδιά και γυναίκες έχουν από καιρού συμπαρασυρθεί στα πολεμικά συμβαίνοντα, πράγμα που από τους Ηγέτες – και δυστυχώς επίσης από αξιοσέβαστα τμήματα της Δύσεως – θεωρείται ως αναγκαίο και αναπόφευκτο ριζικό.

Δ.Κ.: Η Διεθνής σύμβαση της Χάγης δικαιολογεί τέτοιου είδους ενέργειες;

F.G.: Η διάταξη δια τον κατά ξηράς πόλεμο της Χάγης, από του έτους 1907, ανεγνωρίσθη και υπεγράφη από την Ελλάδα. Χαρακτηρίζει τη δραστηριότητα των ανταρτών μετά την σύναψη ανακωχής ως παράνομο. Για την έκταση της ενδεχομένως εκτελουμένης ποινής δεν γίνεται σ’ αυτήν καμία μνεία (δήλωση). Η Συνθήκη Ερυθρού Σταυρού (Συμφωνία αιχμαλώτων πολέμου) 1929 απαγορεύει ρητώς τα αντίποινα καθώς επίσης και την εκδίκηση των αιχμαλώτων αντιπάλων. Και αυτή η Συνθήκη ανεγνωρίσθη και υπεγράφη από την Ελλάδα. Καμία από τις δύο, και κατά το ελληνικό δίκαιον ισχύουσες διατάξεις, δεν ετηρήθησαν από τους αντάρτες. Από νομικής σκοπιάς θα μπορούσε κατά τη γνώμη μου κανείς να συζητήσει για το ύψος της εκτάσεως της ποινής, εκτέλεση ποινής όμως δεν αντίκειται προς τις δύο αναφερόμενες συνθήκες.

Ο Franz Garhofer ως Λοχαγός της Ναζιστικής Βέρμαχτ και ως Επιθεωρητής Δημοτικής Εκπαίδευσης στην Αυστρία. Τι άραγε δίδαξε στη νεολαία από τις εμπειρίες του στη Ναζιστική λαίλαπα;

Δ.Κ.: Τι αναμνήσεις διατηρούν οι συγγενείς των δολοφονηθέντων αιχμαλώτων;

F.G.: Γνωρίζω μερικούς συναδέλφους που δολοφονήθησαν στα Καλάβρυτα, αλλά δεν μπορώ να κάμω κατάσταση και αμφιβάλλω αν είναι δυνατόν να γίνει αυτό σήμερα. Πολλοί συνάδελφοι από τότε έχουν ήδη αποθάνει, οι τάφοι στην Τρίπολη μετά την αποχώρησή μας βεβηλώθηκαν, τα οστά των νεκρών σκορπίσθηκαν.

Δ.Κ.: Γιατί δε σεβάστηκε η Βέρμαχτ τις Μονές Αγίας Λαύρας – Μεγάλου Σπηλαίου και Ομπλού;

F.G.: Σύμφωνα με αυτά που δήλωσαν οι γερμανοί που διέφυγαν και βάσει προηγούμενης εμπειρίας, οι Μοναχοί ήσαν βασικά με το μέρος των ανταρτών. Σε ειδική περίπτωση τους παραχωρούσαν καταφύγιο και έναντι των αιχμαλώτων συμπεριφέρθηκαν επιθετικά εχθρικώς, τους χτυπούσαν, τους έφτυναν, τους έβριζαν. Η προσαγωγή κοινών γυναικών για το σκοπό της σεξουαλικής κακομεταχειρίσεως των αιχμαλώτων, εγένετο από αυτούς ανεκτή, και μάλιστα ηδονίζονταν και αυτοί με τις πράξεις τους. Αυτό ήταν ήδη γνωστό σε μας, όταν είμαστε στην Ελλάδα, και επιβεβαιώθηκε από παλαιότερους γερμανούς στρατιώτες που επεσκέφθησαν την Ελλάδα μετά τον πόλεμο και ζήτησαν πληροφορίες οι οποίες επιβεβαιώθηκαν από Έλληνες.

Δ.Κ.: Πώς κρίνετε την τακτική των ανταρτών και τι γνώμη έχετε για την αυστηρή διοίκηση της Βέρμαχτ στην Πελοπόννησο [Felmy - Le Suire – Wolfinger – Ebersberger];

F.G.: α) Είπα ότι οι αντάρτες ήταν δύσκολο να πιαστούν, παρ’ όλα τα κόλπα (σοφιστείες) που χρησιμοποιούσαμε γι’ αυτό. Τώρα πλέον η δραστηριότητά τους, μάλιστα φορτική, κόστιζε αίμα, για την αποστολή μας όμως, που είχαμε στην Ελλάδα – να διασφαλίσουμε την Πελοπόννησο έτσι με προετοιμασμένες θέσεις, ώστε να αποκρουσθεί μία συμμαχική απόβαση – δεν είχε η δράση των ανταρτών καμία επιρροή. β) Η σφαγή καταδικάζεται, ανάγκασε όμως την ανωτέρα διοίκηση σε ενέργεια. Πιστεύω ότι οι αντάρτες γνώριζαν πώς θα αντιδρούσαν από γερμανικής πλευράς, και ότι και το επιθυμούσαν. Με την «ανωτέρα διοίκηση» εννοώ την ανωτέρα διοίκηση στρατιάς (Στρατηγό Φέλμυ), ο οποίος όμως ασφαλώς είχε ζητήσει κάλυψη από το Αρχηγείο του Φύρερ. Τα συνεχώς επαναλαμβανόμενα ονόματα σχετικά με το θέμα:

Στρατηγός Le Suire - ένας άνδρας με σκληρό πετσί αλλά με χρυσή πατρική καρδιά,

Συνταγματάρχης Wölfinger - καλλιτεχνικά προικισμένος άνθρωπος, που h καρδιά του άνηκε στους έλληνες, ή και μάλιστα:

Ταγματάρχης Εbersberger είναι άτοποι (ακατάλληλοι για το πόστο). Τί μπορούσαν να ελπίζουν οι αντάρτες από τα αντίμετρα; Πιστεύω, να βάλουν μια σφήνα, μεταξύ των καλών σχέσεων από πλευράς μας με τους έλληνες και να δυσφημίσουν εμάς στον κόσμο.

γ) Διαπραγματεύσεις, που θα μπορούσαν να φέρουν κάποια λύση, υπήρξαν (έγιναν). Η γνώμη που ακούγεται από καιρό σε καιρό, ότι από γερμανικής πλευράς δεν ενδιεφέροντο για μία επιτυχία, είναι λανθασμένη! Η συναδελφότης τηρήθηκε ιερά από τον απλούστερο στρατιώτη μέχρι τον ανώτερο αξιωματικό. Ο καθένας ήξερε σε τί μεγάλο κίνδυνο ευρίσκοντο οι αιχμάλωτοι. Το ότι δήθεν χρησιμοποιήθηκαν σαν πιόνια, το αποκλείω (το θεωρώ αδύνατον). Η υποψία μου είναι μάλλον, ότι οι απαιτήσεις των ανταρτών ήταν τόσο μεγάλες, που δεν μπορούσαν απλά να εκπληρωθούν, χωρίς να χάσουν περισσότερο το πρόσωπό τους.

Δ.Κ.: Από νομικής άποψης γιατί αποκαλέσατε τους αντάρτες «συμμορία και γουρούνια», γιατί δεν τους αναγνωρίζατε το δικαίωμα να υπερασπιστούν την ελευθερία της πατρίδας τους;

F.G.: Τη νομική πλευρά πιστεύω ότι την έθιξα προηγουμένως επαρκώς. Από στρατιωτικής πλευράς θεωρούμενο έδινα στην επιχείρηση απλώς τη μόνη δυνατότητα (τύχη) να ελευθερώσει τούς αιχμαλώτους. Τις συμμορίες με μεγάλη επιχείρηση να πιάσει και να τους εξολοθρεύσει ήταν ελάχιστα δυνατό (δεν ήταν καθόλου δυνατό). Αυτοί διέφευγαν, πράγμα που ήταν εύκολα σ’ αυτούς δυνατόν, αφού ήσαν ευκίνητοι και γνώριζαν το έδαφος. Επίσης είχαν ή εκβίαζαν τη βοήθεια του αμάχου πληθυσμού. Αυτή η διαπίστωση δεν πρέπει να αποδοθεί αρνητικά για τους έλληνες. Ο απλός άνθρωπος δεν μπορεί να νοιώθει χαρά για τους αντάρτες. Ήσαν όμως έλληνες και εθεωρούντο στη χειρότερη περίπτωση σαν «χαμένα παιδιά» ακόμη και στην πλειοψηφία τους. Ένας τέτοιος όμως άνθρωπος μεταξύ συμπατριωτών απολαμβάνει ακόμη της εμπιστοσύνης και χρειάζεται βοήθεια η οποία του παρέχεται ακόμη μετά. Θυμάμαι μια συζήτηση μεταξύ αξιωματικών, όπου συζητήθηκε αυτό το θέμα. Πιστεύαμε ότι καταλαβαίναμε τη συμπεριφορά των ελλήνων και έπρεπε ακόμη να την εγκρίνουμε. Εάν δεν ήταν για μας επίσης πολύ πιθανόν να πιάσουμε τους αντάρτες, πιστεύαμε βέβαια να έχουμε μία τίμια ευκαιρία (τύχη-δυνατότητα) για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων. Αυτοί λόγω του μεγάλου αριθμού τους έπρεπε να οδηγηθούν με σχετική εποπτεία, ήσαν επομένως λιγότερο κινητικοί, επίσης έπρεπε να δεχθούμε ότι αυτό το καθήκον ήταν δύσκολο να το φέρουν εις πέρας οι αντάρτες. Το ότι θα κατέληγε το πράγμα στην εκτέλεση αυτού του μεγάλου αριθμού συναδέλφων, το θεωρούσαμε, παρ’ όλη τη σκληρότητα που πιστεύαμε γι’ αυτούς τους ανθρώπους, ως αδύνατο (απίστευτο).

Αξιότιμε Κύριε Κανελλόπουλε,

Πιστεύω ότι απάντησα με επάρκεια σε όλα τα ερωτήματα που μου θέσατε. Επαναλαμβάνω ότι δεν έλαβα μέρος στην επιχείρηση το Δεκέμβριο 1943 γιατί ήμουνα με άδεια στην πατρίδα μου. Τα Καλάβρυτα μας έχουν συγκινήσει πολύ, το θέμα συζητήθηκε πολύ επανειλημμένως μεταξύ των αξιωματικών και αναλύθηκε σε όλες του τις λεπτομέρειες. Και εγώ σαν αξιωματικός του τμήματος αντιμετώπισα πάντοτε τη φύση του θέματος. Ελπίζω λοιπόν να έδωσα μία συμβολή για την ανεύρεση της αλήθειας και διατελώ με τους καλύτερους χαιρετισμούς.

Ευπειθέστατος

Franz Garhofer

Ο Franz Garhofer, στη συνέχεια της ανωτέρω δι’ αλληλογραφίας συνέντευξή του προς τον Δημήτρη Κανελλόπουλο, απάντησε [Ιανουάριος 1989] ως κατωτέρω σε συμπληρωματικές ερωτήσεις. [Ιανουάριος 1989]

Αξιότιμε κ. Κανελλόπουλε

Σε συνέχεια της επιστολής μου 28 Φεβρουαρίου 1985 θα ήθελα να απαντήσω συμπληρωματικά στις ερωτήσεις σας.

1) Προσωπικές αναμνήσεις και εντυπώσεις κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στην Ελλάδα ως αξιωματικός της Βέρμαχτ: Εργατικό και προκομμένο λαό, φιλόξενο και έτοιμο προς βοήθεια χωρίς να δείχνει ευλάβεια. Το στυλ ζωής κατά φύση και κατά παράδοση. Νόμιζα με το να γνωρίζω αυτόν τον λαό να καταλαβαίνω την Ελληνική αρχαιότητα.

2) Εξήγηση για τη Γερμανική ήττα κατά το δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο. Αυτή η ερώτηση δεν είναι τόσο εύκολο να τύχει απαντήσεως, διότι υπάρχουν ιστορικά επιστημονικά έργα περί αυτού. Δεν μπορούμε να φθάσουμε σε κανένα ελεύθερο συμπέρασμα. Όμως: Οι εχθροί ήτανε πάρα πολλοί. Δεν μπορεί μία χώρα μόνη να τα βάλει με όλο τον κόσμο.

3) Κερπινή 17-25.10.1943. Δεν ήμουνα σε θέση να βρίσκομαι μαζί με τον Λοχαγό Σόμπερ και με το λόχο του. Γι’ αυτό με ονομάσανε στη Μεραρχία «πεπειραμένο ανταρτοπολεμιστή». Ίσως να ήταν και αυτός ο λόγος που την 18.10.1943 με στείλανε για μάχη στην Κερπινή. Απ’ αυτή την εμπειρία δε δίνω μία γνώμη για ολόκληρη την επιχείρηση, ούτε για τη στάση του Λοχαγού Σόμπερ. Ξέρω μόνο ότι όταν κανείς βρίσκεται σε μια θέση όπως ο Λοχαγός Σόμπερ οι ευθύνες ως Αρχηγού είναι τεράστιες: Πυρ γύρω-γύρω χωρίς να υπάρχει εχθρός να φαίνεται πουθενά. Οι φωνές των τραυματιών κοντεύουν να τελειώσουν τα πυρομαχικά. Το πεδίο μάχης δυσκολοθέατο και άλλα. Δεν θέλω να κατηγορήσω κανένα όταν «παραδίδεται». Εξηγώ το γεγονός ότι ο Σόμπερ δέχτηκε την αιχμαλωσία λόγω ότι ότι ήξερε τι του επιφυλάσσει το μέλλον ως αιχμάλωτος των συμμοριών. Δεν είδα την ανακοίνωση του Ebersberger.

Δεν συμφωνώ εν όλω μαζί του. Δεν βλέπω καμία σχέση με τη στάση μιας μάχιμης μονάδας, το εξηγεί ως ανεξάρτητο τάγμα με ανεξάρτητη επικοινωνία. Γι’ αυτό βρήκαμε παρά μόνο όχι ένα αλλά 4 γερμανούς στρατιώτες.

4) Ανακριτής [Ντόνερ-Τένερ]. Δεν τον γνωρίζω. Κατά τη γνώμη μου θα ήταν ένας ειδικευμένος αξιωματικός της επομένης υπηρεσίας. Εδώ πρόκειται για το Τάγμα ή και της Μεραρχίας.

5) Διαμονή εις την Κερκίνη – Έλληνας Αρχηγός. Πάλι με συνόδευσε Έλληνας αρχηγό, ακόμα ένας συνεργάτης των λεγόμενων Ταγμάτων Ασφαλείας. Η συννενόηση με τον Έλληνα έγινε διά μέσου δικού μας διερμηνέα.

6) Στάση του πληθυσμού. Δεν μπορώ αυτήν την στιγμή να ενθυμούμαι με ακρίβεια αν περάσαμε από τα μέρη Κερκίνη και Ρόδη (με ολόκληρο το τάγμα) όμως θυμάμαι ένα παππά που μας έδωσε πλήρεις εξηγήσεις. Εκτός από λίγες γυναίκες τα χωριά ήταν άδεια. Δηλαδή οι κάτοικοι δεν φαινόντουσαν.

7) Ebersberger. Ο ανωτέρω Ταγματάρχης δεν τον γνώριζα έως την 18-10-1945. Ερχόμενος από την Πάτρα παρουσιάσθηκα με το τάγμα μου σ’ αυτόν και μετά από γνωστοποίηση της καταστάσεως έλαβα προφορικώς την εντολή μάχης. Θυμάμαι ακόμα ότι ο Ebersberger με πίεσε να αναχωρήσω αμέσως. Αναχώρησα την 18.00 ώρα. Όσο για το χαρακτήρα και τη στρατιωτική ικανότητα του ίδιου μπορώ να έχω γνώμη διότι μίλησα μόνο μια φορά μ’ αυτόν και δεν αποχαιρετίστηκαν μετά το τέλος της επιχειρήσεως. Μόνο από την ανακοίνωσή του της 22-10-43 κατάλαβα ότι το Τάγμα μου το θεωρούσε μάλλον βοηθητικό. Ο ανωτέρω Ταγματάρχης μεταφέρθηκε γρήγορα σε μία άλλη Μεραρχία. Δεν άκουσα μετά τίποτε γι’ αυτόν. Ως προς την ειδικότητα νομίζω ότι ήταν Αυστριακός ή Βαυαρός.

8) Επιχείρηση Καλάβρυτα.

Α) Δηλώσεις Winter.

Ο Winter είχε ως αρχηγός του Επιτελείου της Ε' Στρατιάς εκτεταμένη γνώση της καταστάσεως στην Πελοπόννησο ως και της 117 Μεραρχίας Κυνηγών. Ως απλός αξιωματικός – ως τόσο θεωρούσα τον εαυτό μου– είχα πάντα δουλειά με τους αντάρτες αλλά για την κατάταξή τους, τη δύναμή τους και την αποστολή τους δεν είχα ιδέα. Για τούτο μου είναι εντελώς καινούργιο προς γνώση μου ότι στα Καλάβρυτα βρισκότανε εντός και εκτός πόλεως ένα σημαντικό τμήμα αντιστάσεως. Ο σκοπός να καταστρέψουμε αυτό το κέντρο μου φαίνεται σωστό και νομίζω ότι πραγματικά ήταν ο κύριος σκοπός της επιχείρησης Καλάβρυτα. Η αιχμαλωσία του Λόχου Σόμπερ και οι σχετικοί βαρβαρισμοί μπορεί να έχουν προκαλέσει την αμείλικτη συμπεριφορά μας αλλά κατά την γνώμη μου δεν ήταν η αιτία της επιχειρήσεως.

Β) Εξήγηση για την επιχείρηση Καλάβρυτα.

Καταστροφή σημείων στηρίξεως των ανταρτών. Μετά από την αποχή των Ιταλών υπήρχε για την υπεράσπιση της Πελοποννήσου μόνον η 117 Jager Division. Ανεξάρτητες από το γεγονός της υποθέσεως μιας εχθρικής αποβάσεως των συμμάχων η χρησιμοποίηση αυτής της Μεραρχίας θα είχε μια καταλυτική συνέπεια που θα είμεθα υποχρεωμένοι να πολεμήσουμε με τον εχθρό στην πλάτη.

9) Εκτελέσεις εις Καλάβρυτα.

Ακολούθησαν στο πλαίσιο της επιχείρησης Καλάβρυτα και ήλθαν στο φως μόνο μετά από την αποκάλυψη της υποθέσεως Σόμπερ. Κατά τη δήλωση ανταρτών γεννήθηκε η εντύπωση ότι ο πληθυσμός των Καλαβρύτων μαζί και τα περίχωρα (Αγία Λαύρα και Μέγα Σπήλαιο) ευρίσκοντο στο πλευρό των ανταρτών. Σας είχα ήδη πληροφορήσει το 1983. Είναι πολύ λυπηρό που βρήκαν το θάνατο και αθώοι, και αυτό είναι που καταπνίγει τη συνείδηση των ζώντων Γερμανών στρατιωτών που βρίσκονται ακόμα εν ζωή. Ως εξήγηση – όχι ως δικαιολογία – δύναμαι μόνον ν’ αναφέρω τη μοιραία κατάσταση στην οποία ευρίσκετο η Μεραρχία.

10) Η μοίρα του Λοχαγού Σόμπερ είχε προσχεδιασθεί; Τέτοιο πράγμα δεν ήταν συμβιβάσιμο με το πνεύμα που υπήρξε στην Βέρμαχτ και με τη συντροφική αλληλεγγύη. Σ’ ένα χωριστό φύλλο της αναφοράς σας βρίσκω ακόμα ερωτήματα στα οποία θα απαντήσω κατά το δυνατόν. Τώρα με τα νεότερα στοιχεία που μου θέσατε υπόψη και τη δήλωση Winter, τίποτα δεν αποκλείω. Η υπόθεση Σόμπερ με έχει προβληματίσει σοβαρά.

11) Τη γνώμη μου για την επιχείρηση Καλάβρυτα την έχω ήδη εκφέρει εκτενώς. Παρά το μισητό ανταρτοπόλεμο κρατά μία ωραία μνήμη τηςΕλλάδας ως τώρα και λαό. Ήταν την άνοιξη του 1944. Είχαμε μικρή εχθρική κίνηση και περάσαμε απάνω από βουνό της περιοχής. Δεν θυμάμαι ακριβώς το χρόνο και την περιοχή. Συναντήσαμε ένα βοσκό που βοσκούσε τα πρόβατά του. Μεγάλο γεγονός. Φορούσε την βοσκοπροβιά του ακούμπησε σε ένα όμορφο σκαλισμένο μπαστούνι και η μόνη του έγνοια ήτανε που πολύ βιαζόμαστε για τ’ αρνιά του. Τι θα τα κάναμε; Μας έκανε μεγάλη εντύπωση η παρουσία του: Ξανθιά μαλλιά, μπλε μάτια, όμορφο ελληνικό αρχαίο προφίλ, λεπτά χείλη και ωραία χαρακτηριστικά. Να υπήρχε ακόμα κάτι τέτοιο. Δεν μπορούσα να μη βγάλουμε το βλέμμα μας από πάνω του. Στο ερώτημά μας αν ήξερε πώς φαινότανε γιατί έμοιαζε σαν Απόλλωνας κατά πρόσωπο και στόμα, κούνησε το κεφάλι του αρνητικά και ως δικαιολογία είπε ότι ήταν αγράμματος. Στην Ελληνίδα ντυμένη με μαύρη φούστα μπορούσα μόνο να εκφράζω την λύπη μου. Οι Έλληνες ήτανε Γερμανόφιλοι και εμείς Ελληνόφιλοι. Τόσο το μεγαλύτερο ήταν η τραγωδία του συμβάντος.

12) Ως αρχηγός Λόχου έκανα συχνά επιχειρήσεις με ευζώνους όπως και στην περίπτωση Κερπινής-Ρωγών [18-25.10.1943]. Με τους αξιωματικούς τους υπήρχε καλή συντροφική φιλία. Είχανε μεγάλη πειθαρχία στα άρματά τους, ήτανε πάντα πρόθυμοι για μάχη με τους αντάρτες στους οποίους είδαν τον ίδιο εχθρό όπως και εμείς. Το τέλος της παραμονής μας στην Ελλάδα φαινότανε, μιλήσαμε συχνά για το τι θα γινότανε μετά, και δυστυχώς όπως γνωρίζετε έγινε ακριβώς αυτό που φοβηθήκαμε.

13) Στην επιχείρηση Καλάβρυτα έλαβαν μέρος Έλληνες των Σωμάτων Ασφαλείας, περίπου 2.500-3.000 άνδρες που μεταφέρθηκαν και εντάχθηκαν στο ΙΙ/749 Jager Retsiment [Γκρουπ Wolfinger 05-15.10.1943].

14) Ύστερα από τόσα χρόνια δεν μπορώ να εξηγήσω την απαγόρευση του Ταγματάρχη Ebersberger να μου δώσει την άδεια να επιχειρήσω την απελευθέρωση των αιχμαλώτων της μάχης Ρωγών-Κερπινής. Οι αιχμάλωτοι αφέθησαν κυριολεκτικά στην τύχη τους (μοίρα), μετά την αιχμαλωσία ξεχάστηκαν, σκόπιμα άραγε;

Franz Garhöfer

εδώ   

Ἡ πιὸ μεγάλη δοκιμασία

Ἀβραάμ, Ἀβραάμ.

–«Ἰδοὺ ἐγώ». Νά, Κύριε, εἶμαι παρών, ἀκούω.

–Πάρε τὸν ἀγαπητό σου γιό, τὸν Ἰσαάκ, τὸ παιδί σου, ποὺ τόσο ἔχεις ἀγαπήσει, πήγαινε στὴν ὑψηλὴ περιοχή, σ᾿ ἕνα ἀπὸ τὰ βουνὰ ποὺ θὰ σοῦ δείξω, καὶ ἐκεῖ πρόσ­φερέ το θυσία σ᾿ ἐμένα.

Αὐτὴ ἦταν ἡ ἐντολὴ τοῦ Θεοῦ στὸν πατριάρχη Ἀβραάμ, ὅπως τὴν καταγράφει ὁ θεόπνευστος συγγραφέας, ὁ θεόπτης Μωυσῆς, στὸ 22ο κεφάλαιο τῆς Γενέσεως, σὲ μιὰ ἀπὸ τὶς δραματικότερες σελίδες τῆς Ἁγίας Γραφῆς.

Δὲν εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺ μιλᾶ ὁ Θεὸς στὸ δίκαιο. Χρόνια πρὶν τοῦ εἶχε ἐμφανισθεῖ στὴν πατρίδα του τὴν Οὒρ καὶ τὸν εἶχε καλέσει ν᾿ ἀφήσει τοὺς συγγενεῖς καὶ τὸν τόπο του καὶ νὰ πορευθεῖ σὲ ἄγνωστη χώρα. Καὶ ὁ Ἀβραὰμ τί ἔκανε; Ὑπάκουσε στὴν ἐντολὴ τοῦ Θεοῦ. Βγῆκε ἀπὸ τὴν ἄνεσή του καὶ γιὰ τὴν ἀγάπη τοῦ Θεοῦ ἔγινε περιπλανώμενος καὶ σκηνίτης. 

Τελικὰ ὁ Θεὸς τὸν ὁδήγησε στὴ γῆ Χαναάν. Ἂν καὶ ὁ Ἀβραὰμ ἦταν ἄτεκνος καὶ γέρον­τας – δὲν μποροῦσε πλέον νὰ κάνει παιδί – τοῦ ὑποσχέθηκε ὅτι θὰ αὔξανε τοὺς ἀπογόνους του σὰν τὴν ἄμμο τῆς θάλασσας καὶ σὰν τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ. Τοῦ ὑποσχέθηκε ἀκόμη ὅτι θὰ ἔδινε κληρονομιὰ στὸν ἴδιο καὶ στοὺς ἀπογόνους του τὴ γῆ τῆς Χαναάν, ἂν καὶ ὅσο ζοῦσε δὲν τοῦ ἔδωσε οὔτε ἕνα βῆμα ἀπὸ αὐτὴ τὴ χώρα. Καὶ ὁ Ἀβραὰμ τί ἔκανε; Πίστεψε στὴν ὑπόσχεση τοῦ Θεοῦ σὰν μικρὸ παιδί. Καὶ πάντοτε ὑπάκουε στὶς ἐντολές Του μὲ μιὰ θαυμαστὴ ὑπακοή, χωρὶς λογισμούς, χωρὶς γογγυσμό, χωρὶς ἀναβολές. Ἔδειξε ἐκπληκτικὴ ἀντοχὴ στὶς δοκιμασίες τῆς πίστεως στὶς ὁποῖες τὸν ὑπέβαλε ὁ Κύριος. Ἡ καρδιά του ἦταν ἕνα ἀσάλευτο βουνὸ πίστεως, ἀπεριόριστης ἐμπιστοσύνης στὸ Θεό, παραδόσεως ἄνευ ὅρων στὸ θέλημά Του.

Ἦταν 100 ἐτῶν ὁ Ἀβραὰμ ὅταν ὁ Θεὸς τοῦ χάρισε γιό, τὸν Ἰσαάκ. Πόση ἦταν ἡ χαρὰ τοῦ Πατριάρχη! Μετὰ ἀπὸ τόσα χρόνια προσμονῆς ἀποκτοῦσε παιδί, ἕνα χαριτωμένο ἀγόρι, τὸ παιδὶ τῆς ὑποσχέσεως τοῦ Θεοῦ ποὺ παρηγόρησε τὰ γηρατειά του. Τώρα ὅμως ἦταν ἡ ὥρα τῆς πιὸ μεγάλης δοκιμασίας. Ἐνῶ ὁ Ἰσαὰκ ἦταν ἤδη παλληκάρι, ὁ Θεὸς ζήτησε ἀπὸ τὸν εὐτυχισμένο πατέρα νὰ τὸν θυσιάσει…

Σηκώθηκε ὁ Ἀβραὰμ τὸ πρωὶ καὶ σαμάρωσε τὸ γαϊδουράκι του. Δὲν εἶπε τίποτα στὴ Σάρρα – θὰ μποροῦσε νὰ τὸ σηκώσει; μὴν τυχὸν καὶ τὸν ἐμπόδιζε; Πῆρε μαζί καὶ δύο δούλους, καὶ ἀφοῦ ἔσχισε ξύλα γιὰ τὴ θυσία, ξεκίνησε γιὰ τὸν τόπο ποὺ τοῦ καθόρισε ὁ Θεός. Τρεῖς μέρες κράτησε τὸ ταξίδι, τρεῖς μέρες μαρτυρικές. Πῶς ἄντεξε ὁ γέροντας, πῶς δὲν λύγισε ἀπὸ τὸ βάρος τῆς θυσίας ποὺ πήγαινε νὰ ἐκτελέσει; Πῶς ἔμεινε ἀκλόνητος στοὺς λογισμούς; Πῶς θὰ ἔβλεπε τὸν τρυφερό του γιὸ καθὼς συνοδοιποροῦσαν;…

Σήκωσε τὰ μάτια του καὶ εἶδε ἀπὸ μακριὰ τὸν τόπο. Εἶπε στοὺς δούλους:

–Μείνετε ἐδῶ μὲ τὸ γαϊδουράκι. Ἐγὼ καὶ τὸ παιδί μου θὰ προχωρήσουμε μέχρις ἐκεῖ καί, ἀφοῦ λατρεύσουμε τὸν Θεό, θὰ ἐπιστρέψουμε.

Φόρτωσε τὰ ξύλα στὸν Ἰσαάκ, ἐνῶ ὁ ἴδιος πῆρε τὸ μαχαίρι καὶ τὴ φωτιά.

Ἀνέβαιναν σιωπηλοί.

–Πατέρα, εἶπε κάποια στιγμὴ ὁ Ἰσαάκ.

–Τί εἶναι, παιδί μου;

–Ἔχουμε φωτιὰ καὶ ξύλα. Ποῦ εἶναι τὸ πρόβατο ποὺ θὰ προσφέρουμε θυσία;

Ἴσως δραματικότερο ἐρώτημα δὲν ἔχει ποτὲ ἀπευθυνθεῖ σὲ πατέρα. Τί νὰ ἀπαν­τήσει ὁ Ἀβραάμ; Νὰ τοῦ πεῖ: ἐσὺ εἶσαι τὸ πρόβατο;!

–Ὁ Θεὸς θὰ φροντίσει καὶ θὰ μᾶς τὸ δείξει, παιδί μου, ἀπάντησε.
Ἦλθαν στὸν τόπο. Ὁ Ἀβραὰμ ἑτοίμασε τὸ θυσιαστήριο, ἔβαλε τὰ ξύλα – μὲ τί δύναμη ψυχῆς! Ἀποκάλυψε στὸν Ἰσαὰκ τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ, κι ἐκεῖνος ὑποτάχθηκε. Τὸν ἔδεσε ὁ πατέρας ἐπάνω στὸ βωμό, πῆρε τὸ μαχαίρι καὶ ἅπλωσε τὸ χέρι του γιὰ νὰ τὸν σφάξει.

Τὴν ὥρα ποὺ τὸ χέρι του μὲ τὸ μαχαίρι ἄρχισε νὰ κατεβαίνει, τὸν σταμάτησε ἡ φωνὴ τοῦ Θεοῦ!

–Ἀβραάμ, Ἀβραάμ!

–«Ἰδοὺ ἐγώ». Νά, εἶμαι παρών, ἀκούω.

–Μὴν πειράξεις τὸ παιδί σου. Τώρα κατάλαβα ὅτι φοβᾶσαι ἐσὺ τὸν Θεὸ καὶ δὲν λυπήθηκες τὸν γιό σου γιὰ χάρη μου.

Ἔτσι, ἀντὶ γιὰ τὸν Ἰσαὰκ ὁ Ἀβραὰμ προσ­έφερε θυσία ἕνα κριάρι ποὺ ­παρουσίασε ὁ Θεὸς ἐκεῖ μὲ τὰ κέρατα μπλεγμένα στὰ κλαδιὰ ἑνὸς θάμνου.

Μετὰ τὴν τόσο δύσκολη ὑπακοὴ ἦλθε ἡ πιὸ μεγάλη εὐλογία· τοῦ εἶπε ὁ Θεός:

–Ὁρκίσθηκα στὸν ἑαυτό μου, γι᾿ αὐτὸ ποὺ ἔκανες καὶ δὲν λυπήθηκες τὸν γιό σου τὸν ἀγαπητὸ γιὰ μένα, σοῦ ὑπόσχομαι καὶ σὲ διαβεβαιώνω ὅτι θὰ σὲ εὐλογήσω πολὺ πλούσια καὶ θὰ πληθύνω πάρα πολὺ τοὺς ἀπογόνους σου σὰν τὴν ἄμμο τῆς θάλασσας καὶ σὰν τὰ ἀστέρια τοῦ οὐρανοῦ. Καὶ ἀπὸ τὸν ἐκλεκτὸ ἀπόγονό σου, τὸν Μεσσία, θὰ λάβουν τὶς χάριτες καὶ εὐλογίες τοῦ Θεοῦ ὅλα τὰ ἔθνη τῆς γῆς – διότι ἔκανες ὑπακοὴ σ᾿ αὐτὸ ποὺ σοῦ εἶπα.

Ἔτσι, θυσιάζοντας ὁ Ἀβραάμ – οὐσιαστικά – γιὰ χάρη τοῦ Θεοῦ ὅ,τι πιὸ ἀγαπητὸ εἶχε, τὸν Ἰσαάκ, ἄφησε μοναδικὸ παράδειγμα ὑπακοῆς στὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ. Αὐτὴ εἶναι ἡ ζωντανὴ εὐσέβεια. Τότε καὶ ἐμεῖς εἴμαστε γνήσια τέκνα τοῦ Ἀβραάμ, ὅταν ζητοῦμε πάντοτε καὶ σὲ ὅλα τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ, ὅ,τι κι ἂν μᾶς κοστίσει. Καὶ εἶναι ἀλήθεια ὅτι κάποτε – ὅπως στὴν περίπτωση τῆς θυσίας τοῦ Ἰσαάκ – τὸ θέλημά Του μᾶς φαίνεται πολὺ πικρό, σκληρό, ἐπιζήμιο. Ἔρχεται σὲ ἀντίθεση μὲ τὴ λογική μας, φαίνεται νὰ γκρεμίζει τὰ ὄνειρά μας. Αὐτὴν ὅμως τὴ σκληρὴ ὑπακοὴ στὶς ἐντολές Του ποὺ δὲν τὶς καταλαβαίνουμε καὶ ποὺ πολὺ μᾶς κοστίζουν, ὁ Θεὸς τὴν ἀμείβει μὲ ποταμοὺς εὐλογιῶν καὶ καταιγισμὸ Χάριτος.

Ορθόδοξο Περιοδικό “Ο ΣΩΤΗΡ”
Πηγή

Εσύ ξέρεις καλύτερα...

Πολλές φορές ζήτησα με την προσευχή από το Θεό, να μου γίνει κάτι που το νόμιζα καλό, και επέμενα παράλογα να το ζητώ βιάζοντας το θέλημα του Θεού, και δεν Τον άφηνα να οικονομήσει Εκείνος ό,τι γνωρίζει ως συμφέρον δικό μου. Και λοιπόν αφού έλαβα ό,τι ζήτησα, στεναχωρέθηκα ύστερα πολύ που δεν είχα ζητήσει να γίνει το θέλημα του Θεού. Γιατί δεν μου ήρθε το πράγμα έτσι όπως το νόμιζα.

Αγίου Νείλου του Ασκητού

πηγή

p

Ο Αντίχριστος θα πηγαίνει στην Εκκλησία.

O ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΣ ΘΑ ΠΗΓΑΙΝΕΙ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ.

ΜΑ ΤΩΡΑ μας δουλεύεις; Θα είναι ο Αντίχριστος πιστός και θα πηγαίνει και στην Εκκλησία;

-Βεβαίως! Αφού είδε και αποείδε ότι με άμεσους διωγμούς  τόσους αιώνες κατάφερε μια τρύπα στο νερό, τώρα προσπαθεί με πονηριά και υπουλότητα να βάλει τους χριστιανούς στο σακί του μέσα από την αλλοίωση της πίστης μας.

Ο Αντίχριστος δεν θα κλείσει τις Εκκλησιές, ούτε και θα τις κάψει κατά πως έκανε παλιά, αλλά θα τις γεμίσει κιόλας από χριστιανούς που θα βαπτίζονται θα εξομολογούνται ,θα κοινωνούν, θα κάνουν ευλαβή έργα, μα στην ουσία δεν θα ξέρουν σε ποιον Θεόν πιστεύουν.

Εάν εστιάσουμε στη ετυμολογία της λεξης –Αντίχριστος-  «αντι» δεν σημαίνει μόνο «αυτός που εναντιώνεται» αλλά και «αυτός που βρίσκεται στη θέση άλλου», δηλαδή ο άνομος που θα έρθει θα παραπλανήσει τον κόσμο προσποιούμενος τον Χριστό και προσπαθώντας να τον μιμηθεί σε όλα, .

Γιαυτό βλέπουμε σήμερα κάποιοι να προσπαθούν να εκλογικεύσουν  την Αγία μας πίστη, να αγωνίζονται να κάνουν  την Ορθοδοξία «επιστημονική» και «ευρωπαϊκή»  και όχι την λιβανισμένη και «βλάχικη» που είχαμε έως τώρα. Ακόμη και Του Χριστού θέλουνε  να του δώσουμε πτυχίο να μην είναι  «αγράμματος» και «ξυπόλητος» αλλά και τους Πατέρες της Εκκλησίας μας τους θέλουνε επιστήμονας και προφέσσορες και όχι φανατικούς λιπόσαρκους ασκητάδες σαν τους αγράμματους ντερβίσηδες…

Στα χρόνια λοιπόν του Αντιχρίστου,  ο οποίος θα είναι πραγματικό πρόσωπο και όχι απλά μία κατάσταση, όπως  αναφέρει άλλωστε και η Αγ.Γραφή (Β΄Θεσσ. Β΄-3,4)αλλά και πολλοί παλαιοί και σύγχρονοι Άγιοι Πατέρες.

Τότε λοιπόν οι Χριστιανοί θα χωριστούν σε δύο κατηγορίες , σε εκείνους που θα πιστεύουν με την καρδιά και σε εκείνους που θα πιστεύουν με το μυαλό.Γιαυτό και όσοι Χριστιανοί  ακολουθήσουν τον Αντίχριστο δεν θα νοιώθουν καμία αμφιβολία και αβεβαιότητα αλλά θα νομίζουν ότι κάμουνε και το χρέος τους κιόλας κινούμενοι στα γνωστά ήσυχα νερά τους.

Αναφέρει για το θέμα αυτό ο Άγιος Γαβριήλ ο νέος από την Γεωργία :

«Για τους πιστούς χριστιανούς η μεγαλύτερη θλίψη θα είναι ότι αυτοί θα φεύγουν στο δάσος, αλλά οι κοντινοί τους άνθρωποι θα δέχονται το χάραγμα του Αντιχρίστου. Στους εσχάτους καιρούς οι οπαδοί του Αντιχρίστου θα πηγαίνουν στην Εκκλησία, θα βαπτίζονται, θα κηρύττουν για τις ευαγγελικές εντολές. Όμως μην τους πιστεύετε. Αυτοί δεν θα έχουν τα καλά έργα. Μόνο με τα καλά έργα μπορεί κάποιος να αναγνωρίσει τον αληθινό Χριστιανό»

Αλλά και τα Θεολογικά κηρύγματά  πλέον καταντήσανε συναισθηματικές αγαπολογίες με κοινωνικές και ψυχολογικές  αναφορές και ζήτημα πλέον είναι να ακούσουμε σήμερα να μιλάνε για Παράδεισο ,Κόλαση, Δευτέρα Παρουσία και Κρίση.

Ας αναβαπτιστούμε λοιπόν στην αγία Ορθοδοξία μας που μυρίζει Αγιορείτικο μοσχολίβανο και όχι λεβαντίνικη κολόνια. Στην πίστη μας που μας έμαθαν οι αγράμματοι μεν πατεράδες και παππούδες μας,  μα μοσχομυρισμένοι από την ευωδία Του Παναγίου Πνεύματος. 

 Ιερεύς π.Διονύσιος Ταμπάκης

πηγή

Πρωτοπρ. Διονύσιος Τάτσης, «Ἐν κρυπτῷ»

«Ἐν κρυπτῷ»

Τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π. Διονυσίου Τάτση

     Ο ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΣ χριστιανός ἐργάζεται πάντα «ἐν κρυπτῷ» καί ἀποφεύγει τήν προβολή καί τόν ἔπαινο τῶν ἀνθρώπων. Ἐνοχλεῖται ἀπό τά εὐμενῆ σχόλια καί ἀποστρέφει τό πρόσωπό του ἀπό τούς ἰδιοτελεῖς ἐγκωμιαστές του. Τήν τακτική αὐτή δέν ἐπιλέγουν ὅλοι οἱ ἄνθρωποι. Θά ἔλεγα ὅτι οἱ περισσότεροι ζοῦν καί δραστηριοποιοῦνται, γιά νά προβάλλονται. Δυστυχῶς καί στούς κληρικούς ὑπάρχει αὐτή ἡ τάση. Στήν ἐποχή μας μάλιστα ἔχει κορυφωθεῖ, γιατί τήν ἐνισχύουν καί τά μέσα τῆς ἐπικοινωνίας, ὅπως ἡ τηλεόραση, τό διαδίκτυο, ὁ τύπος, τό ραδιόφωνο κ.λπ. Ὅμως ὅλες οἱ ἐκδηλώσεις τῶν φιλόδοξων ἀνθρώπων ἔρχονται σέ πλήρη ἀντίθεση μέ τά ὅσα τονίζει ὁ Χριστός στήν ἐπί τοῦ ὄρους ὁμιλία του: «Νά προσέχετε τήν ἐλεημοσύνη σας, νά μή γίνεται μπροστά στούς ἀνθρώπους, γιά νά σᾶς ἐπιδοκιμάσουν.

   Ἀλλιῶς, μή περιμένετε ἀνταμοιβή ἀπό τόν οὐράνιο Πατέρα σας. Ἔτσι, ὅταν κάνεις ἐλεημοσύνη μή τό διατυμπανίσεις, ὅπως κάνουν οἱ ὑποκριτές στίς συναγωγές καί στούς δρόμους, γιά νά τούς τιμήσουν οἱ ἄνθρωποι· σᾶς βεβαιώνω πώς αὐτή ἡ τιμή εἶναι ὅλη καί ὅλη ἡ ἀνταμοιβή τους. Ἐσύ,ἀντίθετα, ὅταν δίνεις ἐλεημοσύνη, ἄς μή ξέρει οὔτε τό ἀριστερό σου χέρι τί κάνει τό δεξί σου, γιά νά᾿ ναιἀληθινά κρυφή ἡ ἐλεημοσύνη σου. Κι ὁ Πατέρας σου, πού βλέπει τίς κρυφές πράξεις, θά σέ ἀνταμείψει φανερά. Καί ὅταν προσεύχεστε, νά μή εἶστε σάν τούς ὑποκριτές, πού τούς ἀρέσει νά στέκονται καί νάπροσεύχονται στίς συναγωγές καί στά σταυροδρόμια, γιά νά κάνουν καλή ἐντύπωση στούς ἀνθρώπους· σᾶς βεβαιώνω πώς αὐτή εἶναι ὅλη κι ὅλη ἡ ἀνταμοιβή τους. Ἐσύ, ἀντίθετα, ὅταν προσεύχεσαι, πήγαινε στό πιό ἀπόμερο δωμάτιο τοῦ σπιτιοῦ σου, κλεῖσε τήν πόρτα σου καί προσευχήσου ἐκεῖ κρυφά στόν Πατέρα σου· κι ὁ Πατέρας σου, πού βλέπει τίς κρυφές πράξεις, θά σέ ἀνταμείψει φανερά» (Ματθ. στ΄ 1-6).

       Ἐκεῖνος πού ἀγωνίζεται πνευματικά καί ἐργάζεται κατά Θεόν, γνωρίζει ὅτι ἐάν θελήσει νά προβάλει τόν ἀγώνα του καί τά ἔργα του, μοιάζει μέ τόν ἀνόητο οἰνοποιό, ὁ ὁποῖος ἐνῶ κοπιάζει γιά τό ἀμπέλι του καί τήν καλή ποιότητα τοῦ παραγόμενου οἴνου, ἀφήνει ἀνοιχτή τήν κάνουλα τοῦ βαρελιοῦ καί χάνεται ὅλος του ὁ κόπος. Ἡ ἐν κρυπτῷ πνευματική καί φιλανθρωπική ἐργασία εἶναι ἡ μόνη ἐργασία πού ἀναγνωρίζει ὁ Θεός καί δίνει τήν ἀνταμοιβή φανερά.

Πολλοί ἰσχυρίζονται ὅτι πρέπει νά γνωστοποιοῦνται οἱ καλές πράξεις, γιά νά παρακινοῦνται καί ἄλλοι σέπαρόμοιες. Ἀγνοοῦν ὅμως τό μεγάλο κίνδυνο νά ὁδηγηθοῦν οἱ ἄνθρωποι αὐτοί στήν ὑπερηφάνεια καί νάχάσουν τήν ἀνταμοιβή ἀπό τό Θεό, νά συμβεῖ δηλαδή ἐκεῖνο πού πάθαιναν καί οἱ γραμματεῖς καί φαρισαῖοι, οἱὁποῖοι μέ τήν ὑποκρισία καί προβολή γίνονταν ἀντιπαθητικοί ἀπό τούς ἀνθρώπους καί τό Θεό.

Μακάρι κάποτε νά πετύχουμε τήν ἐν κρυπτῷ ἐργασία, ἀδιαφορώντας γιά τίς κρίσεις καί  τούς ἐπαίνους τῶν κοσμικῶν καί ἀδιάφορων ἀνθρώπων. Ἔγνοιά μας πρέπει νά εἶναι ἡ ἀναγνώριση τοῦ ὅποιου ἔργου μας ἀπό τό Θεό καί ὄχι ἀπό τούς ἀνθρώπους.

Ορθόδοξος Τύπος, 12/12/2014 
Πηγή

Δόκιμοι αξιωματικοί της ΕΛ.ΑΣ.: Είμαστε φασίστες και παγανιστές!…Και λίγα σχόλια δικά μας

Παραθέτουμε τις αποκαλύψεις της καθηγήτριας:

Δείτε το  σχετικό  βίντεο   εδώ

«Τον Μάρτιο του 2013 έδωσα από δύο τετράωρες διαλέξεις ανά έτος, στο δεύτερο, τρίτο και τέταρτο έτος με θέμα τον ρατσισμό και την ξενοφοβία. Ήταν η πρώτη φορά που εισάγονταν διαλέξεις αυτού του τύπου στη σχολή αξιωματικών της αστυνομίας.

Στο τέταρτο έτος, επειδή για παιδαγωγικούς λόγους το μάθημα βιντεοσκοπείται, δεν υπήρξαν αντιδράσεις ή σχόλια. Ωστόσο όταν επανέλαβα ουσιαστικά την ίδια διάλεξη, ελαφρά πιο απλουστευμένη στο τρίτο έτος, ολοκλήρωσα το πρώτο δίωρο και παραχώρησα ένα τέταρτο ομιλίας στους δόκιμους για να γίνει μια συζήτηση. Πήρε λοιπόν ένας δόκιμος το λόγο και μου είπε πως διαφωνούσε ριζικά με την ουσία της διάλεξης, ότι δηλαδή εξομοίωνα τους Έλληνες με τους αλλοδαπούς διότι αυτός θεωρούσε πως μια τέτοια εξομοίωση ήταν εξ ορισμού αδιανόητη.

Αντέδρασα παιδαγωγικά και είπα πως είναι αδιανόητο για μένα να θεωρούμε πως υπάρχουν ανώτεροι άνθρωποι και υπάνθρωποι και ότι σε τελευταία ανάλυση αυτού του τύπου ο διαχωρισμός παραπέμπει σε φασιστικά καθεστώτα. Τότε ο δόκιμος μου απάντησε: ‘Μα είμαστε φασίστες και είμαστε περήφανοι που είμαστε φασίστες. Υπάρχει κανένα πρόβλημα;’. Ακολούθησε το θυελλώδες χειροκρότημα των υπόλοιπων δοκίμων, ενώ οι εκπαιδευτές που ήταν παρόντες δεν αντέδρασαν.

Εγώ συνέχισα λέγοντας πως μου είναι απολύτως αδιάφορο ποιες είναι οι πολιτικές τους πεποιθήσεις  και πως το μόνο που με ενδιαφέρει ως πολίτη είναι να γνωρίζω πως εκτελούν τα καθήκοντά τους στο δρόμο με τρόπο απρόσωπο και ουδέτερο, σύμφωνα με τις αρχές της ισονομίας. Εκεί με κοίταξε ένας άλλος δόκιμος και πήρε το λόγο και μου είπε πως θα πρέπει να ντρέπομαι ως καθηγήτρια εγκληματολογίας γιατί θα έπρεπε να γνωρίζω πως ο νόμος είναι κοινωνική κατασκευή και πως είναι απλώς μια αντανάκλαση των εκάστοτε κοινωνικών, πολιτικών και άλλων συγκυριών και άρα κατ’ επέκταση είναι αδιανόητο το ότι εγώ απαιτούσα από τους αστυνομικούς να εκτελούν έναν νόμο με τον οποίο δεν συμφωνούν. Επίσης το σχόλιο έτυχε πολλών χειροκροτημάτων.

Ομολογώ πως άρχισα να θορυβούμε με το γεγονός πως άκουσα τους μελλοντικούς αξιωματικούς να μου λένε πως δεν δεσμεύονται από το νόμο, οπότε συνεχίζοντας τη συζήτηση προσπάθησα να καταλάβω από τι δεσμεύονται.

Είπα λοιπόν πως τελικά δεν έχει σημασία αν εσείς θεωρείται πως δεν δεσμευόσαστε από το νόμο, διότι στο βαθμό που εκτελείται τις εντολές της ηγεσίας, στο πλαίσιο της ιεραρχίας, η οποία εκτελεί το νόμο κατά συνέπεια θα εκτελέσετε και εσείς το νόμο.

Μου ανακοίνωσαν επίσης περήφανα πως δεν δεσμεύονται ούτε από την ηγεσία τους την οποία θεωρούν ανίκανη, αλλά καγχάζοντας ούτε και από τον όρκο που δίνουν στο Ευαγγέλιο γιατί θα έπρεπε να γνωρίζω πως οι φασίστες δεν είναι χριστιανοί, αλλά ΠΑΓΑΝΙΣΤΕΣ. Όλα αυτά παρουσία των εκπαιδευτών. Αυτές τις θέσεις τις χειροκροτούσε περίπου το 80% της αίθουσας».

πηγή

ΛΙΓΑ ΛΟΓΙΑ ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΟ ΠΑΡΑΠΑΝΩ….:

Το ημερολόγιο του 2013 της «ορθοδόξου αδελφότητας ΛΥΔΙΑΣ» ήταν αφιερωμένο “στους Αστυνομικούς μας, τους προστάτες της ζωής και των αγαθών μας, ευγνωμόνως”. Όπως γράφει πιο κάτω: «..το εφετεινό εορτολόγιο είναι αφιερωμένο στην Ελληνική Αστυνομία, η οποία είναι φρουρός και φύλακας των Ελλήνων πολιτών: αγρυπνεί για την ασφάλεια της ζωής τους, φροντίζει για την ακριβή τήρηση των νόμων, πατάσσει το έγκλημα και αναλαμβάνει τολμηρές αποστολές, με πολυάριθμους κινδύνους για τους άνδρες του Σώματος. Καμαρώνουμε, λοιπόν, τους Αστυνομικούς μας, τους αγαπούμε, αλλά και τους θαυμάζουμε για τις πολλές θυσίες και αγώνες τους, που, βεβαίως, κάποιες φορές στοιχίζουν και αυτήν ακόμη την ζωή τους.»

Στις μέρες μας επελαύνει η Νέα Τάξη Πραγμάτων και η Παγκοσμιοποίηση που προσπαθεί να πολτοποιήσει τους πολιτισμούς και την εθνική ιδιοπροσωπία των λαών.  Πίσω από την Νέα Τάξη Πραγμάτων βρίσκονται τα θρησκευτικά σχέδια του κινήματος της Νέας Εποχής με δυναμικούς βραχίονες προπαγάνδας και διείσδυσης στα Έθνη, τον τεκτονισμό, τις σέκτες, την θεοσοφία, την καμπαλά, τον νεοπαγανισμό, την θρησκεία του εθνικοσοσιαλισμού/εθνοφυλετισμού (o όρος «θρησκεία του εθνικοσοσιαλισμού» κατά τον εθνικοσοσιαλιστή David Myatt, o οποίος είχε προβληθεί θετικά από το αντίστοιχο ελληνικό κόμμα). Δυστυχώς και ορισμένα μέλη της ένδοξης Ελληνικής Αστυνομίας ενδέχεται να παγιδεύτηκαν ιδεολογικά στα γρανάζια του ξενοκίνητου, ανθελληνικού νεοπαγανιστικού εθνικοσοσιαλισμού/εθνικισμού. Η ελληνορθόδοξη απάντηση στην ισοπεδωτική λαίλαπα της Νέας Εποχής είναι η Παγκοσμιότητα της Ορθοδοξίας και η Οικουμενικότητα του Ελληνισμού.

Οι Αστυνομικοί που παρασύρθηκαν από τις δόλιες σειρήνες του νεοπαγανιστικού φαινομένου σίγουρα είναι οι λιγότερο υπεύθυνοι για αυτήν την εμπλοκή τους. Μπροστά στα πολλαπλά καθήκοντα που έχουν σίγουρα δεν δικαιούνται να γνωρίζουν τον τρόπο που κινείται η Νέα Εποχή με τα πλοκάμια της που εποπτεύει ή εμπνέει και τον πολυτασικό χώρο του νεοπαγανισμού. Τα μέλη της Εκκλησίας αλλά και τα ορθόδοξα χριστιανικά ιστολόγια που είναι αρμόδια και ευαισθητοποιημένα να εξετάζουν τις παραχριστιανικές και παραθρησκευτικές ομάδες και κινήσεις της Νέας Εποχής δραστηροποιούνται στο θέμα του αποκρυφιστικού νεοπαγανισμού από ελάχιστα έως καθόλου. Η κύρια ευθύνη αφορά αποκλειστικά και κατά κύριο λόγο τα μέλη της Εκκλησίας, κάθε Ιερά Μητρόπολη, που έχουν μικρότερο ή μεγαλύτερο θεσμικό ρόλο αλλά και την συνείδησή τους που με φραγκικό τρόπο την καταπατούν υποκύπτοντας ενίοτε σε συμφέροντα.

Παρουσιάζουμε κάποια βιβλία που αποκαλύπτουν τις αποκρυφιστικές μεθοδεύσεις του νεοεποχήτικου νεοπαγανισμού και λειτουργούν ως θεραπευτικό αντίβαρο στους εχθρούς του Ελληνικού Έθνους.

                                                          

 ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΜΟΣ ΤΗΣ «ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ»

ΤΣΟΥΡΟΣ Π. ΚΥΡΙΑΚΟΣ

 πηγή

ΚΛΗΤΟΙ ΝΑΙ, ΟΜΩΣ ΕΚΛΕΚΤΟΙ; Ευαγγελικό ανάγνωσμα Κυριακή ΙΑ' Λουκά (Λουκ. ιδ' 16-24)

ΚΛΗΤΟΙ ΝΑΙ, ΟΜΩΣ ΕΚΛΕΚΤΟΙ;

Ευαγγελικό ανάγνωσμα

Κυριακή ΙΑ' Λουκά

(Λουκ. ιδ' 16-24)

Η περίοδος της νηστείας των Χριστουγέννων μάς προετοιμάζει για την μεγάλη εορτή.

Η όλη ατμόσφαιρα της αγίας μας Εκκλησίας με τους θαυμασίους ύμνους και τα ιερά αναγνώσματα, κατανύσσει τις ψυχές των πιστών που ολοένα και περισσότερο αισθάνονται την αγάπη και την χάρη τού Θεού. Έτσι λοιπόν την Κυριακή αυτή των Προπατόρων, ο νους μας στρέφεται στους κατά σάρκα προγόνους τού Κυρίου Ιησού Χριστού και στους ιερούς μας ναούς αναγινώσκεται η παραβολή τού Μεγάλου Δείπνου.

Πρόκειται περί μιας παραβολής τόσο πραγματικής, αφού περιγράφει όχι μόνο την πρόσκληση του Θεού, αλλά και την τραγική επιλογή που έχει (εάν θέλει) ο άνθρωπος, το να αρνηθεί δηλ. τελικώς τον Θεό και να πει το όχι στην σωτηρία του.

Αλλ' ας δούμε πώς περιγράφει τις προσκλήσεις τού Μεγάλου Δείπνου ο Ευαγγελιστής Λουκάς.

Ένας επίσημος άνθρωπος « εποίησε δείπνον μέγα και εκάλεσε πολλούς».

- Ελάτε! Όλα βρίσκονται έτοιμα! Το δείπνο μου, που τόσο φρόντισα, σας περιμένει!

Για όσους δεν γνωρίζουν το κείμενο, οπωσδήποτε θα περιμένουν ότι την ευκαιρία αυτή ουδείς θα αφήσει να χαθεί και ότι οι προσκεκλημένοι θα διακόψουν την εργασία και τις απασχολήσεις τους, ώστε να σπεύσουν στον άρχοντα που τους προσκαλεί. Αυτό τουλάχιστον υπαγορεύει η λογική και κατ' αυτόν τον τρόπο ενεργούν όσοι σέβονται τον εαυτό τους και γενικώς εφαρμόζουν τους κανόνες τής ορθής κοινωνικής συμπεριφοράς.

Να όμως που τα πράγματα δεν εξελίσσονται σύμφωνα με την λογική και δυστυχώς κυριαρχεί το παράλογο. Η άρνησις της προσκλήσεως. Και τα πράγματα καταντούν τραγικά όταν κανείς σκεφθεί ότι το επίσημο αυτό δείπνο δεν έχει να κάνει με την υλική τροφή, αλλά με Αυτόν τον ίδιο τον Θεό και την Βασιλεία Του!

Είναι απίστευτο και παράλληλα ανεπανόρθωτα τραγικό το αποτέλεσμα. Όταν μάλιστα συλλογίζεται κανείς τις αδικαιολόγητες δικαιολογίες των προσκεκλημένων, ένα πνεύμα απογοητεύσεως τού παγώνει την καρδιά.

- «Αγόρασα ένα χωράφι και τώρα είναι ανάγκη να το επισκεφθώ. Σε παρακαλώ δικαιολόγησε την απουσία μου », απάντησε ο πρώτος στον δούλο που του έφερε την πρόσκληση.

- «Ξέρεις, αγόρασα πέντε ζευγάρια βοδιών και θέλω να τα δοκιμάσω, γι' αυτό φρόντισε να με δικαιολογήσεις », τόνισε στον δούλο ο δεύτερος.

- « Να έρθω στο δείπνο ; Μα δημιούργησα οικογένεια. Έχω γυναίκα, έχω υποχρεώσεις. Δεν θα μπορέσω» , απάντησε ο τρίτος με μια άνευ προηγουμένου ψυχρότητα. Μάλιστα δεν αισθάνθηκε καν την ανάγκη να ζητήσει συγγνώμη, ή τέλος πάντων να παρακαλέσει τον κομιστή τού καλέσματος ώστε να τον δικαιολογήσει αυτός στον κύριό του.

Τι να πει κανείς; Έρχονται κάποιες στιγμές όπου κρίνεται ολόκληρη η προσωπικότητα του ανθρώπου. Ανέρχεται στην επιφάνεια είτε ο θησαυρός τής καρδίας, είτε η οξείδωση της απρέπειας και της αδιαντροπιάς και πάνω απ' όλα κάνει την εμφάνισή της η σκουριά τής αρνήσεως και τής απιστίας. Αυτό ακριβώς συνέβη και με τους ανθρώπους αυτούς. Ενώ το δείπνο το μέγα είχε ετοιμαστεί γι' αυτούς τους ίδιους, ενώ θα έπρεπε η τιμή να τους χαροποιήσει σε τέτοιο βαθμό ώστε να λησμονήσουν τα της καθημερινότητος που επιτέλους και μετά το δείπνο θα τα εύρισκαν όπως τα άφησαν, εν τούτοις αυτοί απέδειξαν ότι τελικώς ήσαν ανάξιοι της προσκλήσεως, και το δίχως άλλο επιλέγουν οι ίδιοι συνειδητά την αποκοπή τους.

Δεν χρειάζεται φίλοι μου ιδιαίτερος κόπος για να συνειδητοποιήσουμε ότι ο οικοδεσπότης τής παραβολής συμβολίζει τον ίδιο τον Θεό, ο οποίος θέλει να φέρει τον κάθε άνθρωπο κοντά Του και να τον δοξάσει ως συνδαιτυμόνα Του στο Μέγα Δείπνο τής Βασιλείας Του. Όπως επίσης οι απαντήσεις των ανθρώπων με την άπρεπη και προσβλητική συμπεριφορά, φωτογραφίζουν ξεκάθαρα τον καθένα που προσπαθεί να βρει αφορμές για άρνηση και δικαιολογίες για να προσκολλάται στα χρήματα, στα « ζεύγη των αισθήσεων » και στις δήθεν ανειλημμένες υποχρεώσεις. Αλλά μήπως δεν γνώριζαν ποίος ήταν αυτός που τους προσκάλεσε ; Μήπως έχουμε άγνοια της σαρκωμένης αγάπης τού Θεού; Κάθε άλλο. Ουδεμία δικαιολογία μπορεί να σταθεί και κάθε λόγος συμπαθείας στους αρνητές, αποδεικνύει έλλειψη αγάπης κατ' αρχάς προς τον Θεό και σκληρότητα στις προσκλήσεις τής Χάριτος. Αυτός δε είναι και ο λόγος που ο αρνητής άνθρωπος δέχεται τελικώς την θεϊκή αγάπη με την άλλη της μορφή. Με την μορφή τής δικαιοσύνης που τελικώς κολάζει τον αυτοκοπτόμενο άνθρωπο. Μάλλον σωστότερα, ο ίδιος ο άνθρωπος επιλέγει τον αυτοκολασμό του.

Και ότι έτσι έχει η πραγματικότης, τούτο φαίνεται από την συνέχεια της παραβολής.

Την πρόσκληση την αποδέχονται οι άσημοι και περιφρονημένοι άνθρωποι. Οι πτωχοί και ανάπηροι. Οι τυφλοί και χωλοί. Όχι ότι αυτοί τώρα δεν έχουν εργασίες και δεν τους απασχολεί η καθημερινότητα όπως σχεδόν “δικαιολογήθηκαν” οι προηγούμενοι, αλλά αυτοί διέθεταν την αγνή προαίρεση και την ειλικρίνεια. Δηλ. ό,τι πιο καλό και αγαθό για την περίπτωση, γι' αυτό και αμέσως δέχονται και σπεύδουν στο δείπνο.

- « Κύριε, γέγονεν ως επέταξας, και έτι τόπος εστί » .

- Πολύ καλά. Πήγαινε τώρα έξω από την πόλη στους δρόμους και τους φράκτες των κτημάτων « και ανάγκασον εισελθείν, ίνα γεμισθή ο οίκος μου » .

Αλλά η κατάληξις των λόγων τού οικοδεσπότου συγκλονίζει:

- Να γνωρίζετε ότι κανείς από αυτούς που εκλήθησαν και περιφρόνησαν την πρόσκλησή μου, δεν πρόκειται να δοκιμάσει την χαρά τού Δείπνου μου. «Πολλοί γαρ εισί κλητοί, ολίγοι δε εκλεκτοί” .

« Τάδε λέγει Κύριος Παντοκράτωρ»!

Αλλά ποίοι είναι αυτοί που ο ίδιος ο Χριστός τούς χαρακτηρίζει ως «εκλεκτούς»;

Δεν είναι ο κάθε άνθρωπος και ακόμα περισσότερο ο κάθε πιστός; Φυσικά όχι.

Ο όρος «εκλεκτός» αναφέρεται σε όσους έχουν αποδεχθεί συνειδητά την κλήση τους και εργάζονται σε αυτή. Σε όσους δέχθηκαν και έλαβαν το χάρισμα της υιοθεσίας και οι οποίοι αγωνίζονται εντός βεβαίως της Ορθοδόξου Εκκλησίας για τον προσωπικό τους αγιασμό. Εννοείται δε ότι ο όρος και το χάρισμα αυτό του «εκλεκτού» είναι αδύνατον να αποδοθεί σ' όσους δεν είναι οργανικώς ενταγμένοι στο Σώμα τού Χριστού δηλ. την Εκκλησία μας, όσο κι αν κάποιοι υψηλά ιστάμενοι σκανδαλωδώς επιμένουν για το αντίθετο, πράγμα που συνεπάγεται βλασφημία τού Αγίου Πνεύματος.

Όσο κι αν η «Νέα Εποχή», μέσω των «δικών της ανθρώπων» , σε όλα τα επίπεδα, ακόμα και σ' αυτά της εκκλησιαστικής διοικήσεως προσπαθούν να ξεγελάσουν όσους δεν είναι καν κλητοί ότι δήθεν αποτελούν τα «εκλεκτά μέλη τής Εκκλησίας», η αλήθεια τούς διαψεύδει μέσα από το ίδιο το Ευαγγέλιο και την εμπειρία των Αγίων.

Προς επίρρωσιν δε των ανωτέρω, έρχεται και πάλι ο ίδιος ο Κύριος να τονίσει ότι οι “εκλεκτοί” ευρίσκονται σε συνεχή και αδιάκοπη επικοινωνία με τον ίδιο τον Θεό νύκτα και ημέρα. Συνεχώς δια της προσευχής και δη αυτής της καρδιακής και αδιαλείπτου ευχής - που από την ημέρα τής Πεντηκοστής κατέχει η Εκκλησία μας - Χριστοποιούνται, περνώντας από την κάθαρση στο ευλογημένο επίπεδο του φωτισμού. Όσοι μάλιστα εξ αυτών των «εκλεκτών» λάβουν το ιδιαίτερο χάρισμα, η Χάρις τούς θεώνει με την ιδιαιτέρα «εκλογή» τής θεώσεως, όπως βλέπουμε να συμβαίνει με τους μεγάλους Αγίους τής Πίστεώς μας. Μάρτυς αψευδής των ανωτέρω, τα άφθαρτα σκηνώματα των αγίων που τιμούμε και προσκυνούμε και δια των οποίων λαμβάνουμε τις ποικίλες εκφάνσεις τής Χάριτος.

Επειδή λοιπόν οι υπάρξεις αυτές από « κλητές » κατέστησαν εαυτάς δια του αγώνος και της θείας επισκέψεως «εκλεκτές» , γι' αυτό και ο Θεός «ποιήσει την εκδίκησιν των εκλεκτών αυτού των βοώντων προς αυτόν ημέρας και νυκτός » (Λουκ. ιη΄ 7) .

Αγαπητοί μου. Όχι μία φορά , αλλά επί σειρά ετών και καθημερινώς ο Θεός και άμεσα, καρδιακώ τω τρόπω αλλά και έμμεσα μέσω των περιστάσεων και μέσω των δικών του ανθρώπων μάς στέλνει τα προσκλητήρια της αγάπης Του για το Μεγάλο Δείπνο. Δίχως να το ζητήσουμε μας τοποθέτησε στον ευλογημένο χώρο των κλητών. Τώρα στο δικό μας χέρι αποκλειστικώς είναι να αποδειχθούμε «εκλεκτοί». Να ανέλθουμε στο βάθρο τής Χάριτος που λίγοι δυστυχώς αποφασίζουν να κατακτήσουν. Και ας μη λησμονούμε ότι η αχαρακτήριστη συμπεριφορά τής αρνήσεως έχει το «προνόμιο» να μετατρέπει την πρόσκληση σε «οργή τού οικοδεσπότου» , οπότε και δέχεται κανείς τα επίχειρα της «ελευθέρας του επιλογής».

Αμήν.

Αρχιμ. Ιωήλ Κωνστάνταρος

ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΑ΄ ΛΟΥΚΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΡΟΠΑΤΟΡΩΝ (Λουκ. ιδ΄ 16-24) (Κολ. γ΄ 4-11) Το δείπνο της θεϊκής αγάπης

ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΥ 2014 – ΙΑ΄ ΛΟΥΚΑ
ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΡΟΠΑΤΟΡΩΝ
(Λουκ. ιδ΄ 16-24) (Κολ. γ΄ 4-11)

Το δείπνο της θεϊκής αγάπης 

«Εποίησε δείπνο μέγα και εκάλεσε πολλούς»

Σ’ ένα δείπνο αλλιώτικο, το οποίο παρομοιάζεται με τη Βασιλεία των Ουρανών, προσκαλεί τον άνθρωπο η αγάπη του Θεού. Στην τιμητική πρόσκληση που τους απευθύνει για συμμετοχή στο ξεχωριστό αυτό δείπνο, οι προσκεκλημένοι με εύσχημο τρόπο προφασίζονται και επικαλούνται τις μέριμνες της καθημερινής ζωής για ν’ αρνηθούν να παραστούν. Το χωράφι, η αγορά βοδιών και ο γάμος, από ευλογία του Θεού μετατράπηκαν σε προφάσεις για ν’ απορρίψει ο άνθρωπος το μεγαλείο που του πρόσφερε η θεϊκή αγάπη.

Οι δικαιολογίες

Δικαιολογημένα, λοιπόν, ο οικοδεσπότης μόλις ακούει τις φτηνές δικαιολογίες που προβλήθηκαν, εξοργίζεται. Αυτό συμβαίνει γιατί η τιμή που κάνει ο Θεός στον άνθρωπο να τον καλέσει σε κοινωνία μαζί του, συνιστά ένα ανεπανάληπτο μεγαλείο, για την άρνηση του οποίου δεν χωρεί καμιά δικαιολογία. Πόσο μάλλον οι τόσο φθηνές προφάσεις που επικαλούνται οι προσκεκλημένοι της περικοπής. Παρόμοιες αιτιάσεις όμως προβάλλονται και σήμερα για ν’ αρνούνται κάποιοι να συμμετάσχουν στην κοινωνία αγάπης που ανοίγει ενώπιον τους η μητέρα μας Εκκλησία. Δικαιολογίες για ασχολίες που αφήνουν τον άνθρωπο καθηλωμένο και εγκλωβισμένο στα υλικά αγαθά, προτάσσονται συνήθως για να μας αφήνουν σε απόσταση από το Ευχαριστιακό Δείπνο, από τον Άρτο της Ζωής, το Ουράνιο Μάννα, που μας τρέφει πνευματικά και μας εντάσσει στο χώρο της θείας ζωής. Οι ασφυκτικοί ρυθμοί της καθημερινότητας  που περισφίγγουν τον άνθρωπο σήμερα, τον έχουν μετατρέψει δυστυχώς σ’ ένα κατευθυνόμενο ρομπότ. Δεν του επιτρέπουν να έχει ούτε πρόσωπο ούτε ταυτότητα. Η εργασία από ευλογία έχει μετατραπεί σε δουλεία, παραμένοντας και αυτή αποψιλωμένη από το βαθύτερο νόημα και περιεχόμενό της. Και όχι μόνο αυτό. Την αφήνουμε να λειτουργεί και ως πρόφαση για να απορρίψουμε από τη ζωή μας το μεγαλείο των θείων δωρεών και ευλογιών που ξεδιπλώνει ενώπιον μας η αγάπη του Θεού.

Όλες οι δικαιολογίες και οι προφάσεις, τα εργοστάσια, οι μηχανές, τα αυτοκίνητα, οι επαγγελματικές μας ενασχολήσεις και άλλα πολλά που μπορεί να επικαλούμαστε, μετατρέπονται από ευλογία σε κατάρα, όταν  επιτρέπουμε να παρεμβάλλονται ως τροχοπέδη στον πνευματικό μας αγώνα και στη δυνατότητα να έλθουμε σε κοινωνία με τον Θεό. Αυτό το βιώνουμε ως εφιάλτη σήμερα μέσα από τα αδιέξοδα που προκαλεί η οικονομική κρίση, η οποία στο βάθος της είναι πνευματική κρίση και κρίση προσώπων.

Η επικράτηση της αγάπης

Παρά τα όποια εμπόδια και τις όποιες ανθρώπινες αιτιάσεις, το δείπνο δεν αναβάλλεται. Η ανθρώπινη κακία συνθλίβεται μπροστά στο μεγαλείο της απεριόριστης θεϊκής αγάπης. Το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου δεν μπορεί να ματαιωθεί, όσο και αν το κακό θεριεύει και υψώνεται στην καθημερινή ζωή. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο οικοδεσπότης παραγγέλλει στον υπηρέτη του να καλέσει στο δείπνο όσους οι φαρισαίοι άφηναν έξω από αυτό και τους απέκλειαν ως ανάξιους της αγάπης του Θεού. Ακριβώς, η δεύτερη αποστολή του δούλου έξω από την πόλη, συμβολίζει την πρόσκληση του Θεού προς τους εθνικούς, τον ειδωλολατρικό κόσμο, για να εγκολπωθεί το ευαγγελικό μήνυμα. Από μια τέτοια εξέλιξη αναδεικνύεται και η οικουμενικότητα της Εκκλησίας, ως δύναμη και ζωή που αγκαλιάζει διάπλατα όλο τον κόσμο.

Αγαπητοί αδελφοί, το τραπέζι της θείας αγάπης είναι πάντοτε ανοικτό. Ο Θεός σε κάθε τόπο και εποχή στέλνει τους εργάτες του Ευαγγελίου για να καλέσουν όλους να συμμετάσχουν σ’ αυτό. Το Ευχαριστιακό Δείπνο, η Θεία Κοινωνία, τρέφει πνευματικά τον άνθρωπο και τον αφήνει να ακτινοβολεί ως ύπαρξη χριστοειδής. Η συμμετοχή σ’ αυτό όχι μόνο δεν μπορεί να εμποδίζεται από τις διάφορες μέριμνες της καθημερινότητας, αλλά προσδίδει και ένα βαθύτερο νόημα και περιεχόμενο σ’ αυτές. Το παράδειγμα των αγίων με ιδιαίτερη αναφορά στο πρόσωπο του αγίου Λευκίου, του οποίου τη μνήμη τιμά σήμερα η Εκκλησία μας, αποτελεί την πιο ισχυρή μαρτυρία. Όλη τη ζωή τους οι άγιοι της Εκκλησίας μας την αντιπρόσφεραν  ευχαριστιακά στον Θεό και γι’ αυτό καταξιώθηκαν της ουράνιας μακαριότητας. Ας ακολουθήσουμε κι εμείς το δικό τους παράδειγμα και να τους μιμηθούμε στη ζωή μας. Αυτή συνιστά την πιο ευλογημένη καταξίωση σε ουράνιους ορίζοντες και αιώνιες προοπτικές.

Χριστάκης Ευσταθίου, θεολόγος

Κυριακή ΙΑ' Λουκά [Των Προπατόρων]

Λουκά 14, 16-24)
 Η παραβολή του μεγάλου δείπνου που ακούσαμε στη σημερινή Θεία Λειτουργία είναι λίγο - πολύ σε όλους γνωστή. Ένας άνθρωπος κάλεσε κόσμο πολύ στο δείπνο που ετοίμασε, αλλά όταν ήρθε η ώρα και έστειλε τον υπηρέτη του να τους ειδοποιήσει πως όλα ήταν έτοιμα. Άρχισαν ο ένας μετά τον άλλο να αρνούνται την πρόσκληση, προφασιζόμενοι διάφορες αφορμές. Ο ένας είπε ότι αγόρασε ένα χωράφι, και πρέπει να πάει να το δει, ο άλλος ότι αγόρασε πέντε ζευγάρια βόδια και πρέπει να πάει να τα δοκιμάσει, κι ένας τρίτος ότι παντρεύτηκε, και όλοι τους παρακαλούν τον οικοδεσπότη να τους συγχωρήσει για την απουσία τους. Και τότε θύμωσε ο οικοδεσπότης, μας λέει ο Χριστός, και έστειλε τον δούλο του να καλέσει από τους δρόμους και τις πλατείες τους φτωχούς, τους ανάπηρους και τους τυφλούς. Και σαν είδε ότι ακόμα υπήρχε χώρος, τον έστειλε ξανά, λέγοντάς του να ψάξει περισσότερο και να βρει τους ενδεείς και αν είναι ανάγκη να τους πείσει να έλθουν, μιας που τελικά κανένας από όσους είχαν αρχικά κληθεί δεν πρόκειται να συμμετάσχει στο δείπνο. Δεν είναι η πρώτη φορά που ο Χριστός παρομοιάζει τη Βασιλεία του Θεού με δείπνο, με τράπεζα εορταστική στην οποία καλεί τους φίλους Του και όλοι μαζί γεύονται την κοινωνία με το Θεό. Η σημερινή όμως παραβολή διαφέρει αρκετά από τις άλλες, όπου ο Κύριος τονίζει την ανάγκη της σωστής προετοιμασίας εκ μέρους μας, προκειμένου να συμμετάσχουμε στη Βασιλεία του Θεού. Γι αυτό και θυμόμαστε ότι δεν έγινε δεκτός εκείνος που δεν είχε “ένδυμα γάμου”[1], εκείνος δηλαδή που δεν ήταν κατάλληλα προετοιμασμένος. Εδώ όμως βλέπουμε να καλεί ο οικοδεσπότης τους φτωχούς, τους ρακένδυτους, τους ταλαιπωρημένους, χωρίς να δίνει σημασία ούτε στην εμφάνιση ούτε στην ενδυμασία τους. Δεν πρόκειται όμως για αντίφαση, αλλά για αναφορά του Χριστού σε διαφορετικούς τύπους ανθρώπων, σε αυτούς που έχουν κληθεί στη Βασιλεία Του και σε εκείνους που αγνοούν ακόμα και την ύπαρξη του αληθινού Θεού. Οι προσκεκλημένοι της σημερινής παραβολής είναι όλοι εκείνοι που έχουν γνώση του Θεού, που έχουν ακούσει το Ευαγγέλιο και καλούνται από το Χριστό να συμμετάσχουν στην αλήθεια της κοινωνίας μαζί Του. Εξέπεσαν ωστόσο, εξαιτίας του ασθενούς τους λογισμού και της προσκολλήσεώς τους στα υλικά και βιοτικά πράγματα. Αυτοί που είπαν “αγρόν ηγόρασα”είναι εκείνοι που απασχολούν τη διάνοιά τους με άλλες σκέψεις και κοσμοθεωρίες, παραιτούμενοι από τη μελέτη του λόγου του Θεού και της αληθινής Ζωής. Εκείνοι που αγόρασαν τα βόδια είναι που ασχολούνται με τις βιοτικές μέριμνες και καταναλώνουν σε αυτές όλο τους το ενδιαφέρον και την ενεργητικότητα, λησμονώντας τα πνευματικά. Και τέλος εκείνος που μόλις είχε παντρευτεί, επειδή θεωρεί ότι στην συζυγική κοινωνία βρίσκεται το παν, αντιπροσωπεύει τους ανθρώπους που προτιμούν τις επίγειες απολαύσεις από τις επουράνιες. “Διότι ο ανθρώπινος νους που προσκολλάται στην κοσμική φιληδονία, γίνεται αδρανής στα πνευματικά και δεν εργάζεται πλέον τα του Θεού. Και για το λόγο αυτό θα είναι αμέτοχος της ουράνιας και θείας εορτής”[2]. Η Βασιλεία όμως του Θεού δεν εξαρτάται από τη θέληση ή τη διάθεση των ανθρώπων, αλλά από την παρουσία του Θεού, που έχει τη δύναμη να μεταμορφώνει τον άνθρωπο και να τον ζωοποιεί. Καλεί λοιπόν τους πτωχούς τω πνεύματι, δηλαδή τους ταπεινούς και τους πλουτίζει με τη θεϊκή Του σοφία. Καλεί τους αναπήρους και τους κάνει υγιείς. Καλεί τους χωλούς και βαδίζουν τον ορθό δρόμο. Καλεί τους τυφλούς, ώστε να βλέπουν το φως το αληθινό [3]. Η σοφία του Θεού υπερβαίνει τις ανθρώπινες αδυναμίες και η Εκκλησία, όπου το πνευματικό δείπνο της Βασιλείας του Θεού προσφέρεται σε όλους μας κάθε Κυριακή και κάθε γιορτή, είναι ο χώρος όπου ο άνθρωπος θεραπεύεται από κάθε πνευματική ασθένεια ή αναπηρία και μεταμορφώνεται σε τέκνο του Θεού. Η Εκκλησία είναι η διαρκής υπενθύμιση και η διαρκής ανανέωση της πρόσκλησης που ο Χριστός απευθύνει σε όλους μας. Έχουμε το προνόμιο να ανήκουμε στους ανθρώπους που έχουν γνωρίσει την αλήθεια που ο Θεός αποκάλυψε στον κόσμο και ως εκ τούτου ανήκουμε σε αυτούς που έχουν δεχτεί την πρόσκληση να συμμετάσχουμε στο δείπνο της Βασιλείας Του. Απομένει σε μας να αποδεχτούμε τούτη την πρόσκληση, και να μη παρασυρθούμε ούτε από ανθρώπινες κοσμοθεωρίες, ούτε από βιοτικές μέριμνες, ούτε από τις προσωπικές μας επιθυμίες. Απομένει σε μας να αποδεχτούμε την πρόσκληση του Θεού και να προετοιμαστούμε κατάλληλα, ώστε να αξιωθούμε να ζήσουμε και την μεγάλη εορτή των Χριστουγέννων, που πλησιάζει, σε όλο της το πνευματικό μεγαλείο.
 _____________
[1] Βλ. Ματθ. 22, 11-12.
[2] Κυρίλλου Αλεξανδρείας, Περί τῆς ἐν Πνεύματι καί Ἀληθείᾳ προσκυνήσεως καί λατρείας, PG 68, 313.
[3] Βλ. Ωριγένους, σχόλια εἰς τό κατά Λουκᾶν, PG 17, 361-362.
Πηγή