Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσίν· μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μήποτε καταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν, καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς.

Κυριακή, Ιουλίου 31, 2011

11.000 νεομάρτυρες Κληρικοὶ καὶ Μοναχοὶ πυροβολήθηκαν τὸ 1918 στὴ Μονὴ Ὀράνκι τῆς Ρωσίας ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστές

Ἡ Ἱερὰ Μονὴ Ὀράνκι τῆς Ρωσίας ἱδρύθηκε τὸν 18ο αἰώνα κοντὰ στὸ ποτάμι Βόλγα γιὰ τοὺς Ρώσους ἀριστοκράτες. Λειτούργησε μέχρι τὴν ἐπανάσταση τοῦ 1918, ὅποτε καὶ κλείστηκε ἀπὸ τοὺς ἀθέους καὶ μετατράπηκε σὲ φυλακή. Τοὺς τοίχους τοῦ Ναοῦ τοὺς ἔβαψαν μὲ ἀσβέστη γιὰ νὰ σκεπαστοῦν οἱ τοιχογραφίες. Τὴν μετέβαλαν σὲ φυλακὴ γυναικών. Τὸ 1942 ἔγινε στρατόπεδο συγκεντρώσεως γιὰ τοὺς αἰχμαλώτους πολέμου. Τώρα εἶναι πάλι γυναικεία φυλακή.

- Πεῖτε μας, πάτερ Δημήτριε, κάτι γιὰ τὸ στρατόπεδο συγκεντρώσεως στὴ Μονὴ Ὀράνκι, καὶ γιὰ τοὺς μοναχοὺς ποῦ μαρτύρησαν ἐκεῖ;

- Ὀράνκι ἦταν τὸ Μοναστήρι τῶν Ρώσων ἀριστοκρατῶν καὶ βρισκόταν στὸ κέντρο τῆς Ρωσίας, κοντὰ στὸν ποταμὸ Βόλγα. Τὸ 1918 οἱ κομουνιστὲς τὸ κατάργησαν καὶ ἔκαναν ἐκεῖ τὸ στρατόπεδο συγκεντρώσεως γιὰ τοὺς μοναχούς, μαζεύοντας ἐκεῖ πάνω ἀπὸ 11.000 μοναχοὺς ἀπὸ ὅλα τὰ μοναστήρια τῆς Ρωσίας. Ἦταν καὶ ἱερομόναχοι ἀλλὰ καὶ παντρεμένοι ἱερεῖς, μὲ ἐπικεφαλῆς ἕναν Ἐπίσκοπον.
Τὸ 1918 ἦρθε ἀπὸ τὴν Μόσχα μία στρατιωτικὴ κομουνιστικὴ ἐπιτροπεία καὶ τοὺς εἶπε: «Ἔρχεστε μαζί μας, ἢ ὄχι; Ἔχετε 24 ὧρες νὰ σκεφθεῖτε!». Ὁ Ἐπίσκοπος ὅμως τοὺς εἶπε: «Εἶναι πάρα πολὺ μέχρι αὔριο. Θὰ σᾶς δώσουμε τὴν ἀπάντηση σὲ 10 λεπτά». Τότε ὁ Ἐπίσκοπος στράφηκε πρὸς τοὺς μοναχοὺς καὶ τοὺς εἶπε «Ἀδελφοί, τώρα ἔχετε τὴν εὐκαιρία νὰ γίνετε Μάρτυρες γιὰ τὸν Χριστό. Θέλετε νὰ ἑνωθεῖτε μὲ τοὺς κομουνιστές, ἢ θέλετε νὰ παραδώσετε τὴν ζωή σας γιὰ τὸν Χριστὸ καὶ νὰ συγκραταριθμηθῆτε στὴν χορία τῶν ἁγίων μαρτύρων; Μὴ φοβάστε. Ὁ Χριστὸς εἶναι μαζί μας. Ὁ Χριστὸς μᾶς καλεῖ σ' Αὐτόν!». Τότε φώναξαν ὅλοι ὁμόφωνα : «Θέλουμε νὰ...

 πεθάνουμε γιὰ τὸν Χριστόν», καὶ στὴν συνέχεια τοὺς σκότωσαν ὅλους. Τοὺς πυροβολοῦσαν στὸ κεφάλι. Σὲ ἕνα μήνα, ἀπὸ 300 - 500 ἄτομα τὴν ἡμέρα, τοὺς ἐξετέλεσαν ὅλους καὶ τοὺς ἔθαψαν σὲ μία μεγάλη χαράδρα στὴν αὐλὴ τοῦ Μοναστηριοῦ. Μερικοὶ ἔσκαβαν μία τάφρο, μετὰ τοὺς σκότωσαν, ἄλλοι τοὺς σκέπαζαν μὲ χῶμα καὶ ἔσκαβαν στὴ συνέχεια τὴν τάφρο μετὰ καὶ αὐτούς, μὲ τὴν σειρά τους, τοὺς σκότωναν, μέχρι ποὺ τοὺς ἔθαψαν ὅλους. Τὸν Ἐπίσκοπο τὸν σκότωσαν στὸ τέλος καὶ τὸν ἔθαψαν καθισμένο σὲ μία μικρὴ καρέκλα.

Ἦταν μία μαζικὴ σφαγὴ τῶν Ρώσων μοναχῶν ἀπὸ τοὺς κομουνιστές, μοναδικὴ στὴν ἱστορία τῆς σύγχρονης Ἐκκλησίας, γιὰ τὴν ὁποία κανεὶς δὲν λέγει τίποτε, οὔτε γράφτηκε κάτι μέχρι τώρα. Ἐγὼ εἶμαι ὁ μοναδικὸς ὀρθόδοξος ἱερέας ποὺ ζῶ ἀκόμη, αὐτόπτης μάρτυς στὴν ἀποκάλυψη τῶν λειψάνων τῶν ἁγίων μαρτύρων ἀπὸ τὸ Ὀράνκι, ὅπου ἔμεινα στὸ στρατόπεδο ὡς στρατιωτικὸς ἱερεὺς μεταξὺ τῶν ἐτῶν 1942-1948. ἔγραψα καὶ ἕνα βιβλίο, σχετικὰ μὲ αὐτὸ τὸ γεγονός, ποὺ ὀνομάζεται «Ὀράνκι».

Στὸ στρατόπεδο συγκεντρώσεως στὸ Ὀράνκι ἤμασταν περίπου 14.00 αἰχμάλωτοι πολέμου ἀπὸ τὸ Στάλινγραντ, Ρουμάνοι, Γερμανοὶ καὶ ἄλλες εὐρωπαϊκὲς ἐθνότητες, καὶ ἦταν ἀνάγκη γιὰ ἀποχωρητήρια. Τότε ὁ διοικητής, τοῦ στρατοπέδου ἔβαλε μερικοὺς στρατιῶτες νὰ σκάψουν ἕνα μεγάλο λάκκο πίσω ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία. Σκάβοντας ἐκεῖ βρῆκαν τὰ λείψανα αὐτῶν τῶν μοναχῶν.

Τότε μερικοὶ Ρουμάνοι στρατιῶτες ἦρθαν σ' ἐμένα καὶ μοῦ εἶπαν:

Πάτερ Μπεζᾶν, βρήκαμε μία τάφρο γεμάτη μὲ σώματα μοναχῶν, πυροβολημένων στὸ κεφάλι, ντυμένοι σὲ μαῦρα μοναχικὰ ροῦχα, τί νὰ κάνουμε;

-Συνεχίσετε νὰ σκάβετε μὲ προσοχὴ καὶ νὰ δοῦμε τί θὰ βροῦμε ἀκόμη! Σὲ λίγο ξαναῆρθαν σ' ἐμένα.

-Πάτερ Μπεζᾶν, βρήκαμε ἕνα ἡλικιωμένον ἱερέα ποὺ δὲν ἀλλοιώθηκε, καθισμένος σὲ μία καρέκλα. Φαίνεται καλὰ ποὺ τὸν πυροβόλησαν στὸ κεφάλι΄ φοράει μία ἁλυσίδα μὲ σταυρὸ καὶ μία μεταλλικὴ εἰκόνα τῆς Θεοτόκου.

Ἀδελφοί, τοὺς εἶπα, πηγαίνετε στὸν διοικητὴ τοῦ στρατοπέδου καὶ ἀναφέρετε αὐτὰ ποὺ βλέπετε, ὅτι ἐδῶ συμβαίνει ἕνα μεγάλο θαῦμα. Ὅλοι αὐτοὶ οἱ μοναχοί, μὲ ἐπικεφαλῆς τὸν ἀναλλοίωτον Ἐπίσκοπον εἶναι ἅγιοι, εἶναι μάρτυρες ποὺ σκοτώθηκαν ἀπὸ τοὺς κομουνιστᾶς μεταξὺ τῶν ἐτῶν 1918-1920.

Πάνω σὲ μία μικρὴ καρέκλα καθόταν ἕνας ἀρχιερέας. Φοροῦσε ἕνα ἐγκόλπιο καὶ ἕνα σταυρό. Τὸν σταυρὸ τὸν ἔκλεψαν αὐτοὶ ποὺ ἔσκαβαν. Τὸ τεμάχισαν καὶ τὸ μοιράσθηκαν. Τὸ ἐγκόλπιο τὸ πῆρα ἐγώ, ἀλλά μου τὸ πῆρε ὁ διοικητής. Κάλεσε τὸν διοικητὴ ἐκεῖ, καὶ εἶπε: «Αὐτὸς γιατί ταλαιπωρεῖται στὴν καρέκλα; Βγάλτε τὸν ἀπὸ ἐδῶ καὶ θάψτε τὸν κάπου, σὰν ἄνθρωπο!» Καὶ μὲ διέταξε ἐμένα νὰ τὸ κάνω αὐτό.

Μίλησα στὸ συνεργεῖο τοῦ στρατοπέδου καὶ τοῦ κάναμε μία καρέκλα ἀπὸ βαλανιδιά. Τὸν βάλαμε στὴν καρέκλα καὶ τὸν δέσαμε. Τὸν ράντισα μὲ ἁγιασμό, ἐπίσης ράντισα καὶ ὅλα τὰ ἄλλα λείψανα. Μετὰ τὸν κηδέψαμε ἀρχιερατικά, κοντὰ σὲ μία κρήνη στὸ προαύλιο τῆς Μονῆς.

Στὶς 6 Αὐγούστου ἔρχονται σ' αὐτὴ τὴν κρήνη οἱ ἱερεῖς ποὺ πέρασαν ἀπὸ τὶς φυλακές, μερικοὶ ἀνάπηροι, ποὺ σώθηκαν ζωντανοὶ ἀπὸ τὶς φυλακὲς τῆς Σιβηρίας καὶ τελοῦν τὴν Θεία Λειτουργία.

Μὲ τὴν διαταγὴ τοῦ διοικητῆ τοῦ κάναμε καὶ ἕνα σκελετὸ ἀπὸ βαλανίδια, γιὰ νὰ μὴν βουλιάζει. Εἶδα ὅμως ἕνα θαῦμα. Ὅταν βγάλαμε ἔξω τὸ ἀναλλοίωτο σῶμα του, ἁπλώθηκε σὰν νὰ εἶχε πεθάνει τότε.

Αὐτὸ τὸ διηγήθηκα σὲ δύο Ρώσους διανοουμένους, ὁ ἕνας Ρουμανικῆς καταγωγῆς, γεγονὸς ποὺ τοὺς ἐντυπωσίασε. Κατόπιν αὐτοὶ ἐπῆγαν στὸ Ὀράνκι νὰ διαπιστώσουν ἂν οἱ 11.000 μάρτυρες βρίσκονται ἐκεῖ. Ὅμως δὲν μπόρεσαν, ἐπειδὴ στὸ Ὀράνκι, ποὺ ἤμασταν ἐμεῖς αἰχμάλωτοι, ἔγινε μία γυναικεία φυλακὴ καὶ δὲν τοὺς ἐπέτρεψαν νὰ πλησιάσουν. Μετὰ ὅμως ἔσκαψαν λίγο καὶ διαπίστωσαν ἀκριβῶς αὐτὸ ποὺ τοὺς εἶπα. Βρῆκαν τὰ λείψανα, δὲν βρῆκαν ὅμως τὸν ἀρχιερέα, ἐπειδὴ δὲν ἔσκαψαν ἀκριβῶς πάνω στὸ σημεῖο, σύμφωνα μὲ τὸ σχεδιάγραμμα ποὺ τοὺς ἔδωσα. Ἦρθαν κατόπιν σ' ἐμένα καὶ ἐπιβεβαίωσαν αὐτὰ ποὺ εἶπα.

-Πότε βρήκατε τὰ λείψανα;

-Τὰ ἀνακάλυψα τὸ φθινόπωρο τοῦ 1942.

-Σημαίνει ὅτι αὐτὰ τὰ ὑπολείμματα εἶναι λείψανα ἁγίων ἀνθρώπων!

-Βέβαια. Εἶναι ἀληθινοὶ μάρτυρες, ὅπως καὶ στὸν καιρὸ τῶν Ρωμαϊκῶν διωγμῶν. Πολλοὶ εἶναι οἱ μάρτυρες τῆς πίστεως, ποὺ σκοτώθηκαν ἀπὸ τοὺς κομουνιστᾶς.

-Ἐπέτρεψαν οἱ ἀρχὲς στοὺς δύο νέους νὰ πάρουν ἀπὸ τὰ λείψανα τῶν μαρτύρων ἀπὸ τὸ Ὀράνκι;

Ὄχι, τίποτα. Μόνο αὐτό, νὰ διαπιστώσουν ὅτι ὑπάρχουν. Οἱ ἀρχὲς ἔκαναν σὰν νὰ μὴ γνωρίζουν τίποτε. Τί τοὺς ἐνδιέφερε;

Ἐγὼ τοὺς ἔστειλα σ' ἕναν αὐτόπτη μάρτυρα, δὲν ξέρω ἂν ζεῖ ἀκόμη, ὁ ὁποῖος τὸ 1918 κατάφερε νὰ γλυτώσει. Ἔγινε μυλωνὰς στὸ δάσος στὴ Ταίγκα. Ὀνομαζόταν Θεοδοτός. Ἦταν ρασοφόρος. Τὸν γνώρισα τὸ 1944-1945, καὶ ὅλα τὰ στοιχεῖα γιὰ αὐτὸ τὸ ὁμαδικὸ σκότωμα αὐτός μου τὰ ἔδωσε.

-Πῶς τὸν συναντήσατε;

-Σ' ἕνα βαρὺ χειμώνα μᾶς ἔβγαλαν νὰ κόψουμε ξύλα σ' ἕνα δάσος βόρειά του στρατοπέδου. Μᾶς φύλαγαν Ρῶσοι, μὴ στρατιωτικοί, πολιτικοὶ ποὺ ὁπλοφοροῦσαν. Ὅπως περπατοῦσα μέσα στὸ δάσος, βρῆκα ἕνα μικρὸ σπίτι στὴν κοιλάδα ἑνὸς ρυακιοῦ. Χτύπησα τὴν πόρτα βγῆκε ἕνας ἡλικιωμένος Ρῶσος μὲ γένια καὶ μὲ ρώτησε ποιὸς εἶμαι καὶ τί θέλω.

Τοῦ εἶπα ὅτι εἶμαι στὸ Ὀράνκι καὶ ὅτι εἶμαι Ρουμάνος ὀρθόδοξος ἱερέας. Εἶχε τριάντα χρόνια νὰ δὴ ἕναν ὀρθόδοξο ἱερέα. Ἦταν μέσα στὸ δάσος. Ἐκεῖ στὸν μύλο ἔζησε πολὺ καλὰ τὸν Χριστιανισμό. Ἤμουν ἕνας ξένος γι' αὐτόν, ὅμως μὲ ἐμπιστεύτηκε. Ἦταν ἁπλὸς μοναχὸς καὶ δὲν μποροῦσε νὰ τελεῖ τὰ τῆς ἱεροσύνης. Εἶχε ἕνα βιβλίο ἀπὸ ὅπου διάβαζε τὸν κανόνα του. Ἦταν πολὺ πιστός. Μὲ ἐρώτησε:

-Εἶσαι ὀρθόδοξος ἱερέας; Καὶ ἄρχισε νὰ κλαίει.

-Ναί, τοῦ ἀπάντησα.

-Τότε θὰ σοὺ πῶ ἕνα μυστικὸ εἶμαι μοναχὸς ἀπὸ τὴν Μονὴ Ὀράνκι. Ὀνομάζομαι Θεόδωρος. Τὸ 1918, ὅταν ἤμουν νέος, ἔφυγα τὴν νύχτα, γιὰ νὰ μὴν μὲ σκοτώσουν. Ἔκτισα ἕνα σπίτι καὶ τὸ μύλο σ' αὐτὸ τὸ δάσος. Δὲν συνάντησα ἕνα ὀρθόδοξο ἱερέα ἀπὸ τότε ποὺ ἔφυγα ἀπὸ τὸ Ὀράνκι! Καὶ μοῦ διηγήθηκε πῶς σκότωσαν οἱ κομουνιστὲς τοὺς 11.000 μάρτυρες.

 
Ἀναμνήσεις ἀπὸ τὴν περίοδο τῆς παραμονῆς μου στὸ στρατόπεδο συγκεντρώσεως.



Στὰ ρωσικὰ στρατόπεδα συγκεντρώσεως πέθαναν πάρα πολλοί. Ἐμεῖς τοὺς κουβαλούσαμε μὲ ξύλινη φορτάμαξα. Σκάβαμε μία μεγάλη τάφρο, τοὺς βάζαμε ἐκεῖ καὶ τοὺς σκεπάζαμε μὲ λίγο χῶμα. Μετὰ ἐρχόταν ἄλλοι μὲ τὴν σειρά, κάθε ἡμέρα. Μόνο μία φορά μου ἐπέτρεψαν νὰ τελέσω μία γενικὴ ἀκολουθία γιὰ ὅλους τους κεκοιμημένους. Ἦταν χιλιάδες. Ἐτέλεσα ἕνα μνημόσυνο μὲ ὅσα τροπάρια τῆς νεκρωσίμου ἀκολουθίας μποροῦσα νὰ θυμηθῶ.

Τότε ἤμουν στὸ στρατόπεδο Μοναστήρκα. Στὴν Μονὴ Ὀράνκι ἦταν δύο στρατόπεδα. Τὸ ἕνα μὲ Ρώσους κρατουμένους καὶ στὸ ἄλλο μὲ αἰχμαλώτους πολέμου. Οἱ Ρῶσοι ἐκτόπισαν ἑκατομμύρια ἀνθρώπους, ἄνδρες καὶ γυναῖκες σὲ ὅλη τὴν Σιβηρία. Στὴν Ρωσικὴ κόλαση (γούλαγκ). Ἔπρεπε νὰ εἶσαι ἕτοιμος γιὰ τὸν θάνατο. Ὅλοι ἦταν ἕτοιμοι γιὰ τὸν θάνατο...

-Ἐσᾶς σᾶς ἔσωσε ὁ Θεὸς ἀπὸ τὸν θάνατο!

-Ναί, σώθηκα μὲ τὸ ἔλεος τοῦ Θεοῦ καὶ εἶμαι ζωντανός. Πέρασα ἀπὸ πολλοὺς κινδύνους, πέρασα πολλά, ἀλλὰ γλύτωσα, καὶ πολὺ παράξενο πῶς τὸ μυαλό μου δουλεύει ἀκόμη καλά. Δόξα τῷ Θεῶ γιὰ ὅλα.

Εἶναι μεγάλο πράγμα ἡ χάρις τοῦ Θεοῦ, μᾶς σκεπάζει ὅλους, ποὺ πιστεύουμε σ' Αὐτόν.

Ἂν ἤξερες, πάτερ, πόσα κόκαλα ζώων ἔφαγα μόνον νὰ μὴν αἰσθάνομαι πείνα. Τὴν πείνα τὴν αἰσθάνεσαι μέχρι τὴν Τετάρτη ἡμέρα, μετὰ νιώθεις κάτι πολὺ γλυκὸ στὸ σῶμα, σὰν νὰ τρῶς ζάχαρη καὶ λιποθυμᾶς΄ συνέχεια λιποθυμᾶς καὶ γελᾶς μέχρι νὰ πεθάνεις.

Σὲ δύο περιπτώσεις ὁ θάνατος δὲν ἦταν βαρύς, ὅταν σὲ πυροβολοῦσαν καὶ ὅταν πέθαινες ἀπὸ πείνα ἢ παγωνιά.

Παραδείγματος χάρη, ὅταν μᾶς πήγαιναν ἀπὸ τὸ σταθμὸ μέχρι κάποιο στρατόπεδο, πηγαίναμε περίπου ἑκατὸ χιλιόμετρα ἀπὸ μεγάλα χιόνια μέχρι τὸ λαιμό. Οἱ περισσότεροι ἔμειναν πίσω, γονάτισαν, προσκύνησαν καλὰ καὶ φώναξαν δυνατά: «Ἀδελφοί, συγχωρῆστε μέ!». Καὶ ὁ Ρῶσος ποὺ ἦταν πίσω τὸν πυροβολοῦσε στὸ κεφάλι, καὶ ἔμενε ἐκεῖ.

Ἐμεῖς δὲν θὰ μπορούσαμε νὰ ἀντέξουμε. Ὁ Θεὸς δίνει στὸν καθένα τὸ δικό του μερίδιο. Δὲν τοῦ δίνει περισσότερο ἀπ' ὅσο μπορεῖ νὰ ἀντέξει. Πιστεύετε αὐτό;

Ἐπιτρέπει καὶ περισσότερο, ἀλλὰ τοῦ δίνει καὶ δύναμη. Μερικὲς φορὲς αἰσθανόμουν τιμωρημένος, ἀλλὰ δὲν γόγγυζα. Ἔπαιρνα πάνω μου τὶς ἁμαρτίες τῶν ἄλλων.

Εἶμαι εὐτυχὴς ποὺ εἶχα αὐτὴ τὴν ἐμπειρία. Ναί, πάτερ, ἤμουν καὶ εἶμαι εὐτυχισμένος. Πέθαινα ἀπὸ τὴν πείνα καὶ τὸ κρύο, ἀλλὰ ἤμουν εὐτυχισμένος΄ χαμογελοῦσα καὶ ἔκλεινα τὰ μάτια αὐτῶν ποὺ πέθαιναν. Ἦταν γεμάτοι ψείρα καὶ πέθαιναν ἀπὸ τὸν τύφον, ἐνῶ ἐγὼ δὲν εἶχα τίποτα.

-Σᾶς φύλαγε ἡ χάρις τοῦ Θεοῦ!

-Ναί, αὐτὸ τὸ ἐνίωθα. Σᾶς τὸ εἶπα. Καὶ στὸν πόλεμο τὸ ἐνίωσα δύο φορές, ὅταν μᾶς βομβάρδισαν οἱ Ρῶσοι. Ὅταν πηγαίναμε στὴν Βεσσαραβία, μείναμε στὸ μεγάλο χωριὸ Ἰσάκοβα. Ἦταν Σάββατο. Κάναμε ἑσπερινό. Ἔβαλα στὴν ἐκκλησία ἕνα τάγμα στρατιωτῶν, τοὺς ἐξομολόγησα καὶ τοὺς κοινώνησα. Ἄρχισαν νὰ βομβαρδίζουν. Ἐγὼ ἔμεινα στὸ Ἱερὸ γιὰ νὰ μαζεύω τὸ ἀντιμήνσιο καὶ τὸ Ἅγιο Ποτήριο. Κτύπησαν καὶ τὴν Ἐκκλησία, χωρὶς ὅμως νὰ τὴν νικήσουν.

-Ὅταν σὲ διώκουν εἶναι καλὰ νὰ ὑπερασπίζεσαι καὶ νὰ δικαιολογεῖσαι; Ἢ εἶναι καλύτερα νὰ ὑποφέρεις ὅλα γιὰ τὴν ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ;

-Νὰ ὑποφέρεις ὅλα γιὰ τὸν Χριστό.

-Εἶναι καλὰ νὰ ὑπερασπίζεσαι τὸν ἑαυτό σου μπροστὰ στὶς ἐκκλησιαστικὲς ἀρχές;

-Δὲν ἔχεις τί νὰ κάνεις μὲ τὴν δικαιοσύνη. Ποτὲ νὰ μὴν κάνεις ἔκκληση στὴν δικαιοσύνη τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ στὴν ἀγαθότητα τοῦ Θεοῦ, στὴν ἀγάπη καὶ τὸ ἔλεός Του.

Πρέπει νὰ σκεπτώμεθα τὴν καλοσύνη τοῦ Θεοῦ πρὸς ἐμᾶς καὶ μὲ τὴν σειρά μας νὰ εἴμαστε καὶ ἐμεῖς καλοὶ μὲ τοὺς ἄλλους.

Κατ' ἐξοχὴν αὐτὴ εἶναι ἡ βασικὴ ἀρετὴ τοῦ Χριστιανισμοῦ, ἡ ἀγάπη, ἡ πραότητα, ἡ συγχωρητικότητα. Ὅλα θὰ περάσουν ἡ ἀγάπη ὅμως θὰ μείνει γιὰ πάντα. Ἡ ἀγάπη οὐδέποτε ἐκπίπτει.

-Τί διαθήκη θέλετε νὰ ἀφήσετε, μετὰ τὸν θάνατό σας, σ' αὐτοὺς ποῦ σᾶς ἀγαποῦν;

-Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θεολόγος στὰ γεράματά του μόνον αὐτὰ ἔλεγε στοὺς μαθητές του: «Ἀγαπᾶτε ἀλλήλους», ἐπειδὴ ἡ ἀγάπη μπορεῖ νὰ κατορθώσει τὰ πάντα, Ἀμὴν

-Εἴχατε ἀναγκαστικὸ τόπο διαμονῆς;

-Ναί, μέχρι στὶς 22 Δεκεμβρίου τοῦ 1989.

-Σᾶς ἔκαμναν ἔλεγχο στὸ σπίτι ποῦ μένατε;

-Εἶχα ἕνα ταγματάρχη τῆς ἀσφάλειας ποὺ ἦταν καθημερινὰ ἐδῶ. Τοὺς πιστοὺς ποὺ ἐρχόταν σ' ἐμένα τοὺς ρωτοῦσε διάφορα, καμιὰ φορᾶ τοὺς ἐδίωχνε.

-Τὰ γράμματά σας τὰ διάβαζαν;

-Ναί, μοῦ τὰ ἔλεγχαν ὅλα. Αὐτοὶ ἀπὸ τὸ Ἰάσιο μὲ ἔβριζαν καὶ μὲ κτυποῦσαν. Δὲν ἦταν χριστιανοί. Αὐτὸς ἀπὸ τὸ Χιρλάου ἦταν καλός. Ἔκαμνε τακτικὰ τὶς ἀναφορές του. Μία νύκτα μετὰ τὴν ἐπανάστασή μου ἔδειξε τοὺς φακέλους. Περιεῖχαν τὶς δηλώσεις τῶν γνωστῶν καὶ τῶν ἐντοπίων. Τοὺς συγχώρησα ὅλους. Προσεύχομαι γι' αὐτούς, νὰ μὴν τοὺς ὑπολογίσει ὁ Θεὸς αὐτὴ τὴν ἁμαρτία. Τοὺς εἶπα, ὅταν τοὺς συνάντησα: «Ἀδελφοί, ἐγὼ σᾶς συγχώρησα ὅλους, καὶ ὁ Θεὸς νὰ σᾶς συγχωρήσει».

-Μᾶς εἴπατε ὅτι τὴν νύκτα στὶς 21-22 Δεκεμβρίου τοῦ 1989 κρύφτηκαν ἐδῶ σ' ἐσᾶς οἱ ἄνθρωποι τῆς ἀσφάλειας.

-Ναί, ἦρθαν τὸ πρωί. Ἦταν ὁ συνταγματάρχης ἀπὸ τὸ Ἰάσιο μαζὶ μὲ δύο ταγματάρχες, ποὺ ἦταν Ἑβραῖοι. Αὐτοὶ μὲ κατεδίωξαν πιὸ πολύ. Μίλησαν μαζί μου καὶ ζήτησαν συγνώμη. Εἰλικρινὰ τοὺς συγχώρησα.

Εὐχαριστῶ τὸν Θεὸ ποὺ βρέθηκα σ' αὐτὲς τὶς δοκιμασίες καὶ βγῆκα μὲ τὴν συνείδηση καθαρή. Δὲν ἔχω τίποτα στὴν συνείδησή μου παρὰ μόνο τὶς προσωπικές μου ἁμαρτίες.

-Ποιὸ εἶναι τὸ μυστικὸ γιὰ νὰ βγεῖς ὠφελημένος ἀπὸ αὐτοὺς τοὺς διωγμούς;

-Περνᾶς πολὺ εὔκολα, ὅταν πιστεύεις στὸν Θεό. Ποτὲ δὲν μποροῦσα νὰ ἀμφιβάλω στὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ.

Στὶς φυλακὲς μὲ χτυποῦσαν. Ἤμουν συνηθισμένος μὲ τὴν δουλειὰ ἀπὸ τὰ ρωσικὰ στρατόπεδα. Πρέπει νὰ δέχεσαι τὴν ταλαιπωρία. Ἂν δὲν τὴν δέχεσαι καὶ μουρμουρίζεις, ἐναντιώνεσαι στὸν Χριστὸ καὶ ἡ ταλαιπωρία εἶναι μάταια. Μὲ τὴν χάρη τοῦ Θεοῦ δὲν νιώθεις τίποτα, δὲν σὲ πονάει τίποτα. Εἶναι κάποιος ποὺ στέκεται δίπλα σου. Δούλεψα καὶ σὲ ὀρυχεῖο καὶ σὲ διώρυγα καὶ δὲν ἔπαθα τίποτα. Πάντα ἔδιδα μία ἐλπίδα καὶ στοὺς ἄλλους.


Ἀπὸ τὸ βιβλίο "Η ΧΑΡΑ ΤΗΣ ΤΑΛΑΙΠΩΡΙΑΣ" τοῦ μαρτυρικοῦ ἱερέως Δημητρίου Μπεζᾶν

Ἐκδόσεις "Ὀρθόδοξος Κυψέλη" Θεσσαλονίκη

Μην κτυπάς ξύλο!


Διάφορες κακές συνήθειες στη ζωή των ανθρώπων, παρουσιάζονται λαθεμένα ως λαϊκές παραδόσεις, ενώ πρόκειται για πλάνες και παραλογισμούς που όπως όλα τα «ανθρωποκαμώματα» διαδόθηκαν στο πέρασμα των αιώνων. Επί παραδείγματι, όταν κάποια άτομα συνομιλούν και αναφέρονται σε κάτι κακό, όπως θάνατο, αρρώστια, ή συμφορά, τότε κτυπούν ξύλο νομίζοντας ότι τα κακά αυτά που σημαίνουν οι λέξεις που ανέφεραν, θα μεταφερθούν στο ξύλο(;) και όχι σ’ εκείνους, ή ότι δεν θα ακούσουν οι δαίμονες λόγω του θορύβου που προκαλεί το κτύπημα του ξύλου, και έτσι δεν θα πειράξουν τους συνομιλούντες(;)!...



Στις περιπτώσεις αυτές οι άνθρωποι αψηφούν ότι το κακό δεν δημιουργείται από τις λέξεις, αλλά από την αμαρτωλότητα εκείνων που δεν έχουν σωστή πνευματική ζωή και σχέση με τον Θεό. Ο συνειδητός Χριστιανός γνωρίζει ότι οι δοκιμασίες παραχωρούνται στην ζωή του, για να τον ωφελήσουν στον αγώνα για την σωτηρία του. Ο πιστός που προσεύχεται, νηστεύει, εξομολογείται καθαρά και κοινωνεί τον Χριστό δεν έχει να φοβηθεί τις «κακές λέξεις», νομίζοντας ότι έχουν αρνητική επήρεια στη ζωή του που εξαλείφετε με το χτύπημα του ξύλου! Εάν σε διάφορες περιστάσεις της ζωής του, ο άνθρωπος νιώθει αδύναμος και φοβισμένος, είναι πρέπον να κάνει τον Σταυρό Του. Αυτό είναι το ξύλο της ζωής!
Σ.A.


ΠΗΓΗ: http://www.pentapostagma.gr/2011/07/blog-post_7591.html#ixzz1Tcrqenl2

Το μυστήριο της εξόδου της ψυχής από το σώμα




Ο θάνατος ονομάζεται στην παράδοση της Εκκλησίας μυστήριο. Και πραγματικά είναι μυστήριο όχι με την έννοια των μυστήριων, δια των οποίων μετέχουμε της  ακτίστου Χάριτος του Θεού, αλλά από την άποψη ότι κατά την ώρα του θανάτου και μετά από αυτόν γίνονται μυστήρια πράγματα, τα οποία δεν μπορεί να συλλάβη η λογική του ανθρώπου από τώρα.
Πέρα από αυτό, το μυστήριο του....
θανάτου έγκειται στο ότι διασπάται η ενότητα ψυχής και σώματος...


 Γνωρίζουμε καλά από την διδασκαλία της Εκκλησίας μας ότι υπάρχει στενή σχέση και μεγάλη ενότητα μεταξύ ψυχής και σώματος. Η ένωση αυτή έγινε με την δημιουργία του ανθρώπου, αμέσως με την σύλληψή του στην κοιλία της μητέρας του και συνεχίζεται μέχρι την ώρα του θανάτου. Ο άνθρωπος είναι ψυχοσωματικό ον, πού σημαίνει ότι η ψυχή δεν αποτελεί τον όλον άνθρωπο, αλλά ούτε και το σώμα συνιστά τον όλον άνθρωπο. Έτσι, λοιπόν, την στιγμή κατά την οποία, λόγω του θανάτου, χωρίζεται η ψυχή από το σώμα γίνονται μυστηριώδη πράγματα. Η ψυχή δεν ζούσε πριν την δημιουργία του σώματος, γι'; αυτό και δεν θέλει να ζήση χωρίς αυτό. Η έξοδος της ψυχής από το σώμα γίνεται βιαίως, και αυτό είναι το μυστήριο του θανάτου. Εμείς, βέβαια, θεωρούμε ότι το μυστήριο του θανάτου είναι φοβερό, γιατί διασπά την ενότητα μεταξύ των αγαπημένων, γιατί χάνουμε ένα αγαπητό μας πρόσωπο. Και αυτό είναι μια μεγάλη αλήθεια, πού την ζουν εκείνοι πού έχασαν τα αγαπητά τους πρόσωπα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνούμε ότι το φοβερό του θανάτου είναι ότι επέρχεται αυτός ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα.
Την αλήθεια αυτήν την βλέπουμε καθαρά σε ένα τροπάριο, πού ψάλλεται κατά την εξόδιο ακολουθία και είναι γραμμένο από τον άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Λέγεται:«Όντως φοβερώτατον το του θανάτου μυστήριον, πώς ψυχή εκ του σώματος βιαίως χωρίζεται εκ της αρμονίας, και της συμφυΐας ο φυσικότατος δεσμός, θείω βουλήματι αποτέμενεται».
Εδώ παρουσιάζονται μερικές μεγάλες αλήθειες.
Η μία, ότι υπάρχει στενός και φυσικότατος δεσμός μεταξύ ψυχής και σώματος και μεγάλη αρμονία. Η δεύτερη αλήθεια, ότι αυτή η σχέση διασπάται βιαίως. Και αυτό το βίαιο συνιστά το φοβερό μυστήριο του θανάτου. Γι'; αυτό, όπως θα δούμε πιο κάτω, η ψυχή τρέμει και δειλιά. Η τρίτη αλήθεια, ότι αυτή η διάσπαση γίνεται με την βούληση του Θεού. Βέβαια, δεν είναι ο Θεός αίτιος του θανάτου, αλλά ο Θεός επέτρεψε να έλθη στην ζωή του ανθρώπου, αφού τίποτε δεν γίνεται στον κόσμο χωρίς το θέλημά Του.



 Όπως και ο ίδιος ο Χριστός, έτσι και η Παναγία ΔΕΝ απέφυγε το θάνατο. Όμως γι' αυτούς, αλλά και για κάθε χριστιανό, ο θάνατος δεν έχει πια καμιά δύναμη. Αφηνόμαστε στα χέρια του Χριστού & ΔΕ ΦΟΒΟΜΑΣΤΕ. Ο φόβος οφείλεται στο ότι συνεχώς κάνουμε αμαρτίες. "Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον ΑΜΑΡΤΩΛΟ" λοιπόν...                                                         Έτσι, λοιπόν, η ώρα του θανάτου είναι φοβερή για κάθε άνθρωπο. Το φοβερό του θανάτου δεν έγκειται ακόμη στο ότι εγκαταλείπουμε αυτόν τον κόσμο, με τον οποίο είχαμε δεθεί, αλλά στο ότι αρχίζουν να ενεργούν διάφορα μυστήρια, τα οποία προηγουμένως με την παχύτητα των αισθητηρίων οργάνων του σώματος δεν μπορούσαμε να αντιληφθούμε. Τον κρίσιμο εκείνο καιρό ο άνθρωπος, χωρίς να το έχει προγραμματίσει, καταλαβαίνει πολύ καλά τον εαυτό του. Παρουσιάζεται μπροστά του ολόκληρη η ζωή, πού έχει ζήσει, σαν κινηματογραφική ταινία. Ο άγιος Ιωάννης ο Σιναΐτης θα πή ότι οι υπερήφανοι, πού νόμιζαν ότι ήταν απαθείς, «την οικείαν πενίαν εν εξόδω εωράκασιν». Δηλαδή, οι υπερήφανοι βλέπουν τότε την εσωτερική πνευματική τους πτώχεια. Πόσο μάλλον όσοι έχουν εμπλακή σε πολλές άλλες πράξεις, πού διαπράττονται με τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος. Ένας σύγχρονος Γέροντας λέγει ότι κατά την ώρα του θανάτου θα δη κανείς και την παραμικρή πράξη πού έκανε στην ζωή του, όπως βλέπει σε κλάσματα δευτερολέπτου κάποια μικρή ακαθαρσία μέσα σε ένα ποτήρι νερό.
Ο φόβος όμως προ του μυστηρίου του θανάτου έγκειται στο ότι αρχίζει μια καινούρια ζωή για τον άνθρωπο. Και, φυσικά, αυτό συνδέεται και με την αιώνια κατάσταση της ψυχής και του σώματος του. Κατά τον όσιο Θεόγνωστο η ώρα του θανάτου είναι μια νέα γέννηση, αφού, ο άνθρωπος, ιδίως ο δίκαιος, εξέρχεται, σαν από κάποια άλλη δεύτερη μήτρα σκοτεινή και πορεύεται προς τα άυλα και φωτεινά. Γι'; αυτό συνιστά ότι ο άνθρωπος πρέπει να χαίρεται, επειδή διαπορθμεύεται δια του θανάτου προς τα ελπιζόμενα αγαθά. Παράλληλα όμως συνιστά να είναι προσεκτικός «δια τους κύκλω περιπατούντας ασεβείς δαίμονας», οι οποίοι επιδιώκουν μέχρι την τελευταία στιγμή να τον βλάψουν. Έτσι, ο άνθρωπος πρέπει να χαίρεται, γιατί οδηγείται στην απόλαυση των αιωνίων αγαθών, αλλά και να νήφη, να είναι προσεκτικός για το άδηλο του μέλλοντος, λόγω της τρεπτότητός του.

Μυστηριώδεις εμπειρίες πριν το θάνατο

Είναι πολύ χαρακτηριστικό να λεχθεί ότι όχι μόνο μετά την έξοδο της ψυχής από το σώμα, αλλά και όταν πλησιάζει ο καιρός να εξέλθει η ψυχή, κατά την μαρτυρία αγίων ανθρώπων, ο άνθρωπος βιώνει διάφορες εμπειρίες. Επειδή ζει σε οριακό σημείο, γι'; αυτό δικαιολογούνται όλες αυτές οι καταστάσεις. Δηλαδή, μπορεί να δη οπτασίες αγίων ανθρώπων, φως θεϊκό κ.λ.π. αλλά και οπτασίες δαιμόνων, οι οποίοι προσπαθούν να τον φοβίσουν περισσότερο και να τον κατάσχουν. Μέσα στην φιλανθρωπία του Θεού εντάσσεται και το γεγονός ότι οι δίκαιοι βλέπουν οπτασίες αγίων ανθρώπων, ώστε, όπως λέγει ο άγιος Γρηγόριος ο Διάλογος, να μη δειλιάσουν με την έλευση του θανάτου βλέποντας με ποιους πρόκειται να είναι συμμέτοχοι, και έτσι «εκ του δεσμού της σαρκός άνευ πόνου και φόβου απολυθώσι». Και εδώ φαίνεται αυτό πού λέγαμε προηγουμένως, ότι δημιουργείται πόνος από τον χωρισμό και δι'; αυτού του τρόπου διασκεδάζονται και οι φόβοι και η δειλία.
Αναφέρεται από τον άγιο Γρηγόριο Διάλογο η περίπτωση μιας Ταρσίλας, η οποία, κατά τον καιρό της εξόδου της και ενώ βρίσκονταν πολλοί άνθρωποι πλησίον της, είδε τον Ιησού ερχόμενον. Τότε με μεγάλη προθυμία και κραυγή έλεγε σε όλους τους παρευρισκομένους: «απόστητε, απόστητε, ο Ιησούς έρχεται». Και βλέποντας αυτήν την θεωρία εξήλθε η ψυχή της από το σώμα. Αναφέρεται επίσης από τον ίδιο άγιο ότι κάποια γυναίκα, ονομαζόμενη Μούσα, πριν εξέλθη η ψυχή της, είδε την Θεοτόκο πού ερχόταν προς αυτήν. Τότε με βλέμμα κατακόκκινο από ντροπή και σεβασμό, και φωνή πραότατη αποκρίθηκε: «Ιδού Κυρία έρχομαι· ιδού Κυρία έρχομαι». Και με αυτόν τον τρόπο παρέδωκε το πνεύμα της.
Ο άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος θα πη: «Όταν εξέλθει εκ του σώματος ψυχή ανθρώπου μυστήριον τι μέγα επιτελείται». Αυτά τα μυστήρια αρχίζουν να ενεργούνται όταν η ψυχή ετοιμάζεται για την έξοδο.




Δεν συμβαίνουν μυστήρια πράγματα μόνον πριν την έξοδο, αλλά και κατά την διάρκεια πού η ψυχή εξέρχεται από το σώμα. Υπάρχουν κείμενα Πατέρων πού μας φανερώνουν ότι η ψυχή, όταν εξέρχεται από το σώμα μερικές φορές κάνει έκδηλη την αναχώρησή της, αλλά και την παρουσία της στον οίκο πού βρίσκεται ο κεκοιμημένος. Κυρίως αυτό γίνεται στους αγίους ανθρώπους. Ο άγιος Φιλόθεος ο Κόκκινος, περιγράφοντας την μακαριά τελευτή του αγίου Γρηγορίου του Παλαμά, λέγει ότι κατά την ώρα της εξόδου της ψυχής του από το σώμα. παράδοξο φως περιέλαμψε το δωμάτιο στο όποιο βρισκόταν το σώμα του αγίου Γρηγορίου, καθώς επίσης κατέλαμψε το πρόσωπο του. Μάλιστα λέγει ότι δύο λογάδες της Θεσσαλονίκης, εκ των οποίων ο ένας ήταν ιερωμένος και ο άλλος μοναχός, με πολλές αρετές και οι δυο τους, είδαν την λαμπρότητα εκείνη «της ψυχής του σώματος απιούοης». Με άλλα λόγια, η ψυχή εξερχομένη του σώματος άφησε μια λαμπρότητα. Όλος όμως ο λαός ήταν μάρτυρας της υπερφυούς αίγλης του προσώπου του. Και ο άγιος Φιλόθεος, θεολογικότατα ερμηνεύοντας αυτό το γεγονός, λέγει ότι οφειλόταν στην Χάρη του Αγίου Πνεύματος πού βρισκόταν και στην ψυχή και στο σώμα. Φυσικά, η έλλαμψη του φωτός εκείνου ήταν συνέπεια του ότι ο άγιος Γρηγόριος ήταν μέτοχος, αλλά και κήρυξ του Φωτός σε όλη του την ζωή.

Επομένως, όσοι έχουν την σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος και είναι πραγματικοί Χριστιανοί δεν δειλιούν, αλλά χαίρουν, γιατί έχουν τον οίκο τον αχειροποίητο, πού είναι η δύναμη του Πνεύματος πού κατοικεί μέσα τους. Η διδασκαλία αυτή, όμως δεν προέρχεται μόνον από τους Πατέρες, αλλά επιμαρτυρείτε από το αδιάψευστο στόμα του Χριστού. Στην παραβολή του Πλουσίου και του Λαζάρου λέγεται ότι ο Λάζαρος οδηγήθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ. «Εγένετο δε αποθανείν τον πτωχόν και απενεχθήναι αυτόν υπό των αγγέλων εις τον κόλπον του Αβραάμ»(Λουκ. ιστ';. 22). Στην παραβολή όμως του άφρονος Πλουσίου μας διδάσκει ο Χριστός ότι την ψυχή των αμετανόητων αμαρτωλών την παραλαμβάνουν οι δαίμονες. Αυτός είναι ο λόγος πού είπε στον άφρονα πλούσιο: «Αφρόν, ταύτη τη νυκτί την ψυχήν σου απαιτούσιν από σου», δηλαδή οι δαίμονες (Λουκ. ιβ';. 20).

Διδασκαλίες από τα τροπάρια
της κηδείας (& όχι μόνο...)

Η παράδοση αυτή πέρασε και στην λατρεία της Εκκλησίας μας. Είναι χαρακτηριστικό ένα τροπάριο κατά την εξόδιο ακολουθία, στο οποίο φαίνεται ο αγώνας της ψυχής κατά την ώρα της εξόδου της από το σώμα. Η ψυχή του αμαρτωλού ανθρώπου στρέφεται και προς τους αγγέλους και προς τους ανθρώπους και κανείς δεν μπορεί να την βοηθήσει. Λέγεται στο τροπάριο αυτό: «Οίμοι, οίον αγώνα έχει η ψυχή, χωριζόμενη εκ του σώματος! Οίμοι, πόσα δακρύει τότε και ούχ υπάρχει ο ελεών αυτήν! Προς τους Αγγέλους τα όμματα ρέπουσα, άπρακτα καθικετεύει· προς τους ανθρώπους τάς χείρας έκτείνουσα ουκ έχει τον βοηθούντα».
Αυτήν την πραγματικότητα γνωρίζει ο Χριστιανός, γι'; αυτό κατά την ακολουθία του Αποδείπνου, πού διαβάζει κάθε βράδυ πριν κοιμηθή, παρακαλεί την Παναγία να τον βοηθήση κατά την ώρα του θανάτου, να αποφυγή τις πονηρές όψεις των δαιμόνων:Και κατά τον καιρόν της εξόδου μου την αθλίαν μου ψυχήν περιέπουσα και τάς σκοτεινός όψεις των πονηρών δαιμόνων πόρρω αυτής απελαύνουσα».
 Πραγματικά, μετά την έξοδο της ψυχής από το σώμα γίνονται μυστηριώδη πράγματα, τα οποία δεν μπορούμε τώρα να φαντασθούμε και τα οποία μας απεκάλυψαν οι άγιοι Πατέρες, όχι για να μας τρομάξουν, αλλά για να μας ενθαρρύνουν, ώστε να προετοιμασθούμε για την φρικτή αυτήν ώρα. Όλος ο χριστιανικός βίος είναι ετοιμασία για τον θάνατο. Φυσικά αυτή η ετοιμασία δεν γίνεται με άγχος, αλλά με χαρά και αισιοδοξία, αφού εμπνέεται από την Χάρη του Θεού και κάνει ανθρωπινότερη την ζωή. Γιατί, όποιος ετοιμάζεται για την έξοδο του, γνωρίζει να αντιμετωπίζει κατά τον καλύτερο τρόπο όλα όσα συμβαίνουν στην ζωή και είναι ο πλέον κοινωνικός άνθρωπος.


AΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ Η ΖΩΗ ΜΕΤΑ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ
ΤΟΥ π. ΙΕΡΟΘΕΟΥ ΒΛΑΧΟΥ, ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ 
& ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ
ΙΕΡΑ ΜΟΝΗ ΓΕΝΕΘΛΙΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ


ΠΗΓΗ: http://www.pentapostagma.gr/2011/07/blog-post_4939.html#ixzz1TcqnyxFc

Σάββατο, Ιουλίου 30, 2011

ΙΕΡΑ ΜΟΝΗ "ΠΑΝΑΓΙΑ ΦΑΝΕΡΩΜΕΝΗ ΔΡΥΑΛΟΥ"


Ευρίσκεται εφαπτομένη του κεντρικού δημοσίου δρόμου μεταξύ Αρεόπολης και Γερολιμένα, κοντά στο χωριό Φραγκούλια ή Φραγκουλιάνικα, στο κέντρο δηλαδή των οικισμών της Μέσα Μάνης.
Ο ναός, αφιερωμένος στην Παναγία την Φανερωμένη, μονόχωρος, κεραμοσκέπαστος με τυφλά αψιδώματα και σφενδόνια, χτίστηκε το έτος 1079 από τον αρχιμάστορα Γεώργιο με χορηγία του μοναχού Νίκωνος και του λαϊκού Θαλού από το γειτονικό χωριό Κουσκούνι, όπως μαρτυρείται από την εγχάρακτη μαρμάρινη επιγραφή του τέμπλου του ναού.
Η πρώτη ανακαίνιση του ναού τούτου έγινε τον επόμενο αιώνα με επί πλέον προσθήκη προστώου επάνω από την είσοδο του ναού με κεραμοσκεπή επικάλυψη. Τα έτη 1322-1323 επί Ανδρονίκου Παλαιολόγου, αυτοκράτορος Κωνσταντινουπόλεως, έγινε ριζική ανακαίνισις του ναού υπό των μνημονευομένων στην σωζόμενη δεύτερη αναμνηστική επιγραφή επωνύμων ιερέων, των χαρακτηριζομένων ως ιδιοκτητών και κτιτόρων.
Ο ναός της Φανερωμένης Δρυάλου αποτελεί σπουδαίο μνημείο αρχιτεκτονικής με τις πολύ ενδιαφέρουσες τοιχογραφίες της Παλαιολόγειας Εποχής, όπως περιγράφονται στην μελέτη της βυζαντινολόγου Χαράς Κωνσταντινίδη, με τίτλο “ο Ναός της Φανερωμένης στα Φραγκουλιάνικα της Μέσα Μάνης”, έκδοσις της Εταιρίας Λακωνικών Σπουδών, Αθήναι 1998.
Σήμερα λειτουργεί ως γυναικεία Μονή και είναι σημάδι Ορθοδοξίας και Ελληνισμού, δείγμα της ευσεβείας και της ευαισθησίας των ηρωικών Μανιατών.

"Χριστόδουλος: ένας Οραματιστής Ιεράρχης''



"Χριστόδουλος: ένας Οραματιστής Ιεράρχης"

Του Γ. Ι. ΑΝΔΡΟΥΤΣΟΠΟΥΛΟΥ
Δικηγόρου – υπ. Δρ. του Εκκλησιαστικού Δικαίου στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών

Πέρασε ήδη ένας χρόνος από την ημέρα που ένα καυτό δάκρυ έπεσε πάνω σε μία σελίδα του βιβλίου της εκκλησιαστικής μας ιστορίας· που το φυλλομέτρημά του διακόπηκε από ένα βουβό αναφιλητό. Ήταν εκείνο το παγερό πρωινό του Γενάρη (28.1.08), που το ξημέρωμα συνοδεύτηκε από το ένα θλιβερό, εξόδιο άγγελμα: την προς Κύριον εκδημία του Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου. Η είδηση, όσο και εάν σκόρπισε τη θλίψη και τον πόνο, δεν ήταν «κεραυνός εν αιθρία». Η φύση και η σοβαρότητα της ασθένειας, που ήδη για ένα εξάμηνο δοκίμαζε τις αντοχές του μακαριστού Αρχιεπισκόπου, προετοίμαζαν για το αναμενόμενο, πλην όμως απευκτέο και έφερναν όλο και πιο κοντά αυτό που όλοι αποδιώχναμε ως σκέψη και ενδεχόμενο, δεν μπορούσαμε όμως να το αποτρέψουμε ως κατάληξη μιας προδιαγεγραμμένης πορείας… Έτσι, βρήκε για πολλοστή φορά την επαλήθευσή του το «Ως τω Κυρίω έδοξε, ούτω και εγένετο».

Δίχως αμφιβολία, ο εκλιπών Ιεράρχης υπήρξε μια χαρισματική προσωπικότητα. Η ζωή, το έργο και οι επιλογές του έχουν πλέον παραδοθεί στην κρίση της Ιστορίας. Αυτή, μακριά από την άφευκτη συναισθηματική φόρτιση, που γεννά η χρονική εγγύτητα με τα γεγονότα, θα επιχειρήσει να αξιολογήσει προθέσεις, ενέργειες και σχεδιασμούς … Το σημείωμα αυτό δεν θα ενδώσει στον πειρασμό της διατυπώσεως τέτοιων αξιολογικών κρίσεων. Επιδιώκει απλώς να φανερώσει έναν «άλλο», λιγότερο γνωστό, Χριστόδουλο, όπως αυτός προέκυψε μέσα από τις αφορμές «συναντήσεως» που είχα μαζί του…

Συνάντησα, για πρώτη φορά, το μακαριστό Αρχιεπίσκοπο, το Δεκέμβριο 1997, σε μια εσχατιά της ελληνικής μας πατρίδας, την ακριτική Κόνιτσα. Ως Μητροπολίτης Δημητριάδος τότε είχε βρεθεί στην επαρχιακή αυτή πόλη για να συμμετάσχει στις εκδηλώσεις μνήμης, που διοργάνωνε η οικεία Μητρόπολη Δρυϊνουπόλεως, Πωγωνιανής και Κονίτσης, με αφορμή τη συμπλήρωση τριετίας από την εκδημία του «σηματωρού και κήρυκα» των δικαιωμάτων του βορειοηπειρωτικού ελληνισμού, πολιού Ιεράρχου Σεβαστιανού. Μετά το εκκλησιαστικό μνημόσυνο, ο τότε Μητροπολίτης Δημητριάδος μίλησε στην κατάμεστη αίθουσα τελετών του δημαρχιακού μεγάρου για τον εκλιπόντα Ιεράρχη. Με την γνωστή ρητορική του ευφράδεια, ξεδίπλωσε το όραμά του για μία εκκλησία ζωντανή, που θα αντλεί δύναμη από τις αστείρευτες πηγές της πνευματικότητάς της και θα σχεδιάζει συγχρόνως τον βηματισμό της, αφουγκραζόμενη τις ανάγκες και τους αλάλητους αναστεναγμούς του ποιμνίου της… Με εντυπωσίασε η αυθεντικότητα του λόγου του. Εκείνο, όμως, που έμεινε βαθιά χαραγμένο στη μνήμη μου ήταν το ειλικρινές ενδιαφέρον και η οφειλετική του μέριμνα για την πορεία και γενικώς την παρουσία της Εκκλησίας.

Όταν μετά από έξι περίπου μήνες (Απρίλιος 1998) ο Χριστόδουλος ανήλθε στις βαθμίδες του αρχιεπισκοπικού θρόνου, καθιέρωσε να πραγματοποιεί, κατά τη διάρκεια των κατανυκτικών εσπερινών της Μ. Τεσσαρακοστής, σειρά ομιλιών για διάφορα πνευματικά θέματα. Εκεί μπορούσε κανείς να διαγνώσει το θεολογικό του υπόβαθρο, στο οποίο, συχνά κατηγορήθηκε ότι δεν στήριζε τις δημόσιες παρεμβάσεις του. Σε αυτές τις ομιλίες ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος επιχειρούσε να γονιμοποιήσει τις καρδιές του ποιμνίου του με τα νάματα της θεολογικής γνώσεως και εμπειρίας, γεγονός το οποίο βεβαίως παρέμεινε στη σκιά της τηλεοπτικής, ή άλλης, δημοσιότητας, καθώς δεν υπάκουε στους αδηφάγους κανόνες της «ιντριγκαδόρικης» και συγκρουσιακής, τηλεοπτικής λογικής.

Στο μέσον περίπου της πρωθιεραρχικής του διακονίας, τον Οκτώβριο 2004, στην αίθουσα του φιλολογικού συλλόγου «Παρνασσός», επιδόθηκε στο μακαριστό Ιεράρχη τιμητικός τόμος, με τον τίτλο «Διακονία και Λόγος», για τα τριάντα τότε χρόνια της αρχιερατικής του διακονίας (1974 – 2004). Κατά τη διάρκεια της εκδηλώσεως αυτής, ο Χριστόδουλος κατέθεσε, με καθαρά εξομολογητική διάθεση, τη μαρτυρία της επισκοπικής του εμπειρίας, τονίζοντας χαρακτηριστικά ότι ο « Επίσκοπος δεν έχει δικαίωμα να βλέπει τον κόσμο μέσα από τα μάτια του, αλλά μέσα από την οπτική γωνία που του δίνει το εγκόλπιό του. Μετά δε τη χειροτονία μου σε Επίσκοπο, δεν άργησα καθόλου να συνειδητοποιήσω ότι όσο βαρύτιμος και να φαίνεται ο σάκος του Επισκόπου, δεν ντύνει αλλά ξεγυμνώνει. Άλλωστε, ο κακόπιστος και ο αρνητής έχουν ανάγκη να σε διασύρουν για να βρουν στη δική σου μείωση τη δική τους δικαιολόγηση».

Είναι αλήθεια ότι ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, «προκάλεσε» με την ποιμαντορία του. Και αυτό είναι φυσικό, από τη στιγμή που δεν δίστασε να ταράξει τις εφησυχάζουσες συνειδήσεις και να θέσει την εκκλησιαστική, και όχι μόνο, κοινότητα αντιμέτωπη με κρίσιμα και οριακά διλήμματα. Η τελική αποτίμηση της επισκοπικής του διακονίας ανήκει, όπως αναφέρθηκε, στην κρίση της Ιστορίας, η οποία δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη της και την αίσθηση που έχει διαμορφώσει συνολικώς και η εκκλησιαστική συνείδηση. Εκείνο πάντως που πρέπει, δίχως αμφιβολία, να του αναγνωριστεί είναι, ενόψει και των ανωτέρω, ότι διέθετε όραμα για την Εκκλησία, το οποίο αγωνίστηκε να το καταστήσει πραγματικότητα… Ας είναι αιωνία και αγήρως αυτού η μνήμη…
πηγη ΑΝΑΠΛΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΠΑΤΡΩΝ

Ο άγιος της Ομόνοιας, οι χίπις & οι πόρνες...

Ο γέρων Πορφύριος με μια παρέα χίπηδες



Ο Γέροντας Πορφύριος διηγήθηκε κάποτε: 
Μιά φορά με επισκέφθηκε ένας χίπης. Ήταν ντυμένος με κάτι πολύχρωμα, παράξενα ρούχα, φορούσε χαϊμαλιά και κοσμήματα και ζητούσε να με δει.
Οι μοναχές ανησύχησαν, ήρθαν και με ρώτησαν και είπα, ας περάσει. Μόλις κάθισε απέναντι μου, είδα την ψυχή του. Είχε καλή ψυχή, αλλά πληγωμένη και γι’ αυτό επαναστατημένη.
Του μίλησα με αγάπη κι εκείνος συγκινήθηκε. Γέροντα, μου λέει, κανείς μέχρι σήμερα δεν μου μίλησε έτσι. Είπα το όνομά του κι εκείνος παραξενεύθηκε, πώς το γνώριζα. Έ, του λέω, ο Θεός φανέρωσε και τ’ όνομα σου και ότι ταξίδεψες μέχρι την Ινδία και γνώρισες εκεί τους γκουρού και τους ακολούθησες. Απόρησε πιο πολύ. Του είπα κι άλλα πράγματα για τον εαυτό του, κι έφυγε ευχαριστημένος. Την άλλη εβδομάδα, νά σου και καταφθάνει ο ίδιος με μια παρέα χίπηδες.
Μπήκαν όλοι μαζί στο κελί μου και κάθισαν γύρω μου. Ήταν μαζί τους και μια κοπέλα. Τους συμπάθησα πολύ. Ήταν καλές ψυχές, αλλά πληγωμένες. Δεν τους μίλησα για το Χριστό, γιατί είδα ότι δεν ήταν έτοιμοι ν’ ακούσουν. Τους μίλησα στη γλώσσα τους, για πράγματα που τους ενδιέφεραν. Όταν τελειώσαμε και σηκώθηκαν να φύγουν, μου είπαν: Γέροντα, θέλουμε μιά χάρη: να μας επιτρέψεις να σου φιλήσουμε τα πόδια. Εγώ ντράπηκα, αλλά τι να κάνω, τους άφησα. Μετά μου έδωσαν δώρο μιά κουβέρτα. Θα φωνάξω να τη φέρουν, να την δεις. Είναι πολύ ωραία. 
Έπειτα από καιρό με επισκέφθηκε η κοπέλα, η χίπισσα, μόνη της. Την έλεγαν Μαρία.
Είδα ότι η Μαρία ήταν πιό προχωρημένη στην ψυχή από τους φίλους της και της πρωτομίλησα για το Χριστό. Δέχτηκε τα λόγια μου. Ήρθε κι άλλες φορές, έχει πάρει καλό δρόμο. Είπε μάλιστα η Μαρία στους φίλους της: «Βρέ παλιόπαιδα, δεν φαντάσθηκα ποτέ, οτι θά γνώριζα το Χριστό, μέσα από μιά χίπικη παρέα».

Φωτο από εδώ


Ο γέροντας και οι πόρνες

 
 
Παλαιά συνηθίζαμε, κατά την εορτή των Θεοφανείων, ν’ αγιάζομε τα σπίτια. Κάποια χρονιά επήγα κ’ εγώ κι αγίαζα. Χτυπούσα τις πόρτες των διαμερισμάτων , μου ανοίγανε κι έμπαινα μέσα ψάλλοντας “Εν Ιορδάνη βαπτιζομένου σου Κύριε…” Οπως πήγαινα στην οδό Μαιζώνος, βλέπω μία σιδερένια πόρτα. Ανοίγω, μπαίνω μέσα στην αυλή, που ήταν γεμάτη από μανταρινιές, πορτοκαλιές, λεμονιές, και προχωρώ στη σκάλα. Ηταν μία σκάλα εξωτερική, που ανέβαινε πάνω και κάτω είχε υπόγειο. Ανέβηκα τη σκάλα, χτυπάω την πόρτα και παρουσιάζεται μια κυρία. Αφού μου άνοιξε εγώ άρχιζα κατά τη συνήθεια μου το “Εν Ιορδάνη βαπτιζομένου σου Κύριε…”. Με σταματάει απότομα. Εν τω μεταξύ με ακούσανε και δεξιά κι αριστερά στο διάδρομο βγαίνανε κοπέλες απ’ τα δωμάτια. “Κατάλαβα, έπεσα σε οίκο ανοχής”, είπα μέσα μου. Η γυναίκα μπήκε μπροστά μου να μ’ εμποδίσει.
- Να φύγεις , μου λέει. Δεν κάνει αυτές να φιλήσουν το Σταυρό. Να φιλήσω εγώ το Σταυρό και να φύγεις, σε παρακαλώ.
Εγώ τώρα πήρα σοβαρό και επιτιμητικό ύφος και της λέω:
- Εγώ δεν μπορώ να φύγω! Εγώ είμαι παπάς, δεν μπορώ να φύγω! Ηλθα εδώ ν’ αγιάσω.
- Ναι, αλλά δεν κάνει να φιλήσουν το Σταυρό αυτές.
- Μα δεν ξέρουμε αν κάνει να φιλήσουν το Σταυρό αυτές ή εσύ. Διότι αν με ρωτήσει ο Θεός και ζητήσει να Του πω ποιος κάνει να φιλήσει το Σταυρό, οι κοπέλες ή εσύ, μπορεί να έλεγα : “Οι κοπέλες κάνει να τον φιλήσουν και όχι εσύ. Οι ψυχές τους είναι πιο καλές από τη δική σου”.
Εκείνη την στιγμή εκοκκίνησε λίγο. Της λέω λοιπόν:
- Ασε τα κορίτσια να φιλήσουν το Σταυρό.
Τους έκανα νόημα να πλησιάσουν. Εγώ πιο μελωδικά από πρώτα έψαλλα το “Εν Ιορδάνη βαπτιζομένου σου Κύριε…”, διότι είχα μια χαρά μέσα μου, που ο Θεός οικονόμησε τα πράγματα να πάω και σ’ αυτές τις ψυχές.
Φιλήσανε όλες το Σταυρό. Ηταν όλες περιποιημένες, με τις πολύχρωμες φούστες κ.λπ. Και τους είπα:
- Παιδιά μου, χρόνια πολλά. Ο Θεός μας αγαπάει όλους. Είναι πολύ καλός και “βρέχει επί δικαίους και αδίκους” (Ματθ. 5,45). Όλοι τον έχομε Πατέρα και για όλους μας ενδιαφέρεται ο Θεός. Μόνο να φροντίσουμε να Τον γνωρίσομε και να Τον αγαπήσομε κι εμείς και να γίνομε καλοί. Να Τον αγαπήσετε και θα δείτε πόσο ευτυχισμένες θα είστε.
Κοιτάζανε απορημένες. Κάτι πήρε η ψυχούλα τους η ταλαιπωρημένη.
- Χάρηκα, τους λέω τέλος, που μ’ αξίωσε ο Θεός να έλθω σήμερα και να σας αγιάσω. Χρόνια πολλά!
- Χρόνια πολλά, είπαν κ’ εκείνες κι έφυγα

ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΠΙΤΕΛΙΚΟ ΣΧΕΔΙΟ ΚΑΙ ΣΤΡΑΤΗΓΟΣ;


ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΠΙΤΕΛΙΚΟ ΣΧΕΔΙΟ ΚΑΙ ΣΤΡΑΤΗΓΟΣ;
Του Παναγιώτη Τελεβάντου
===============

Πολύ ενδιαφέρουσα η επισήμανση του ιστολογίου “Αναβάσεις” αναφορικά με τον ύποπτο ρόλο των ΜΜΕ και τον ακόμη πιο ύποπτο ρόλο των Παπικών στην Ελλάδα σε σχέση με το μεταναστευτικό νόμο και τις απώτερες βύθιες επιδιώξεις του Βατικανού.

“Μια τελευταία ερώτηση αλλά όχι λιγότερο πικρή! Θα συλλάβει επιτέλους η Διοικούσα Εκκλησία το μέγεθος της συνολικής αποδόμησης - αλλοίωσης του ελληνικού ορθόδοξου γένους, που συντελείται στην πατρίδα μας;” κατακλείει το σχόλιό του το ιστολόγιο “Αναβάσεις”.

Και το δικό μου ερώτημα προς το καλό ιστολόγιο “Αναβάσεις”, αλλά και προς όλους τους σεβαστούς πατέρες και καλούς αδελφούς που αγωνίζονται τον καλό αγώνα της πίστεως.

Τι ακριβώς σκοπεύουμε να κάνουμε εκτός από το να υποβάλλουμε το ερώτημα στην Ιεραρχία αν θα συλλάβει επιτέλους το μέγεθος της συνολικής αποδόμησης που συντελείται στην πατρίδα μας;

Ολοι βλέπουμε ότι υπάρχει μια “άκρα του τάφου σιωπή”. Μια καθολική απονεύρωση κάθε ουσιαστικής αντίδρασης στα σχέδια του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου και των άθεων κυβερνώντων.

Αφού, λοιπόν, εμείς συνειδητοποιούμε το εύρος της καταστροφής που πλήττει την πατρίδα και την Εκκλησία μας, τι σκοπεύουμε να κάνουμε εκτός από το να υποβάλλουμε ερωτήματα στην Ιεραρχία και εκτός από το να εντείνουμε την προσευχή μας προς τον Κύριο;

Υπάρχει κάποιο σχέδιο ή θα περιοριστούμε να καταγράφουμε την απογοητευση και τη διαμαρτυρία μας για τα κακώς κείμενα;

Υπάρχει κάποιος επιτελικός νους που ένιωσε την κατά Θεόν ευθύνη να εκπονήσει σχέδιο ανατροπής της κατάστασης ή ουσιαστικά παραδοθήκαμε στη μοίρα μας με την ψευδαίσθηση “εμείς κάναμε το χρέος μας. Αφού η Ιεραρχία δεν κάνει τίποτα, τι να κάνουμε εμείς;”

Παραθέτουμε στη συνέχεια την είδηση που μας έδωσε την αφορμή για τη σύνταξη του πιο πάνω σχολίου
*****
Ο ΥΠΟΠΤΟΣ ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΜΜΕ ΚΑΙ Η ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ ΥΠΟΠΤΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΔΡΑΣΗ ΤΩΝ ΚΑΘΟΛΙΚΩΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ
=================
Ξεφυλλίζοντας την εφημερίδα City Press της Δευτέρας 25 Ιουλίου, στην σελίδα 6 βρίσκουμε ένα άρθρο με τίτλο:«Αυτήν τη φορά ο φονταμενταλιστής ήταν χριστιανός».
Επιγραμματικά μόνο να πούμε ότι ο αρθρογράφος δείχνει πλήρη άγνοια ή σκοπιμότητα απόκρυψης του ότι ο συγκεκριμένος άνθρωπος που βύθισε σε πένθος την Νορβηγία ήταν Μασόνος, Σιωνιστής μέλος της Τεκτονικής Στοάς του Όσλο και όχι χριστιανός.
Αλλά το πλέον ύποπτο κομμάτι είναι μια αγγελία της εφημερίδας στην 14η σελίδα η οποία είναι στην αγγλική γλώσσα από την επιτροπή της καθολικής εκκλησίας αρμόδια σε θέματα προσφύγων, (International Catholic Migration Commission (ICMC), και στην οποία (αγγελία) φαίνεται να αναζητάται άνθρωπος με εξαιρετικά προσόντα στο Μεταναστευτικό Νομικό Δίκαιο, γνώση Μεταναστευτικού ασύλου, καλή επαφή με πολυ-πολυτισμική κουλτούρα, άριστη γνώση γλωσσών κ.λ.π και ο οποίος θα χρεισημοποιηθεί σαν μεταναστευτικός νομικός σύμβουλος για να βοηθήσει τις ελληνικές αρχές να διευρύνουν την ευρύτητα του θεσμού της ασυλίας στην Ελλάδα!!
Αλήθεια, θα δεχθεί το Ελληνικό υπουργείο εσωτερικών, απεσταλμένο απο επιτροπή της καθολικής εκκλησίας αρμόδια σε θέματα προσφύγων, ICMC,-αφού τον εκπαιδεύση - να παίρνει μέρος στη διαδικασία λήψης αποφάσεων σε υποθέσεις χορήγησης ασύλου σε πρόσφυγες;
Γιατί ο επιτετραμένος των Ηνωμένων Εθνών αρμόδιος για θέματα προσφύγων, UNHCR, όρισε την Διεθνή επιτροπή της καθολικής εκκλησίας αρμόδια σε θέματα προσφύγων, να εκπαιδεύση υπάλληλο για να διευκολύνει της Ελληνικές αρχές στις εκρεμμούσες περιπτώσεις προσφύγων που ζητούν άσυλλο;
Είναι τόσο ανεπαρκής η αρμόδια Ελληνική υπηρεσία να ανταποκριθεί στο ρόλο της; ή θέλη η καθολική εκκλησία να παίξει το δικό της ρόλο; Τι ρόλος είναι αυτός τον οποίο θέλει να διαδραματίσει η Καθολική Εκκλησία στην πατρίδα μας;
Να στοιβάξει πρώτα όσους περισσότερους μετανάστες μπορεί (διευρύνοντας συμβουλευτικά - νομικά το προσφυγικό άσυλο), και κατόπιν με δούρειο ίππο το χρήμα και τους εδώ Ουνίτες και κάθε λογής Οικουμενιστές, να τους προσηλυτίσει;
Μια τελευταία ερώτηση αλλά όχι λιγότερο πικρή! Θα συλλάβει επιτέλους η διοικούσα εκκλησία το μέγεθος της συνολικής αποδόμησης - αλλοίωσης του ελληνικού ορθόδοξου γένους, που συντελείται στην πατρίδα μας;
(Ευχαριστούμε τον αναγνώστη μας Δημήτριο για την εύστοχη παρατηρητικότητά του.)

ΑΝΑΜΝΗΣΕΙΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΠΟΥ ΣΥΓΚΑΤΟΙΚΟΥΣΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΔΕΛΦΟ ΜΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ



ΟΙ ΚΑΤΑ ΣΑΡΚΑ ΣΥΓΓΕΝΕΙΣ ΤΟΥ π. ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΟΜΙΛΟΥΝ ΓΙ’ ΑΥΤΟΝ
__________
ΑΝΑΜΝΗΣΕΙΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΠΟΥ ΣΥΓΚΑΤΟΙΚΟΥΣΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΔΕΛΦΟ ΜΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ
Του κ. Πολυνείκη Θεοδωρόπουλου
=========
Στο σημείο αυτό, θα μου επιτρέψετε ν’ αναφέρω στην αγάπη σας μερικά περιστατικά, αλλά και εικόνες που έζησα κοντά του όλα αυτά τα χρόνια για πολλά από τα οποία συγκατοικούσαμε.
  • Ουδέποτε τον είδα χωρίς ράσα. Σε σχετική ερώτηση που του έθεσα όταν ήμουν ακόμη έφηβος, εκείνος απάντησε: « Δεν είναι αμαρτία αδελφέ μου ούτε για σένα, ούτε για μένα το να με δεις χωρίς ράσα. Επιθυμώ όμως οι κατά σάρκα συγγενείς μου να γνωρίζουν ότι συγκατοικούν με κληρικό».
  • Κατά τη διάρκεια της νεκρώσιμου ακολουθίας της αειμνήστου θείας μας Αλεξάνδρας, η οποία όπως τονίστηκε παραπάνω υπήρξε για πολλά χρόνια φύλακας - άγγελός του, παρατήρησα ότι ασπάστηκε τη σωρό της στα πόδια και όχι στο πρόσωπο. Όταν μετά από λίγες μέρες τον ρώτησα γιατί το έκανε αυτό, εκείνος μου απάντησε:
«Παιδάκι μου, δεν φοβήθηκα το σκανδαλισμό και δεν ασπάστηκα τη θεία στο πρόσωπο. Το έκανα γιατί, όπως καλά γνωρίζεις κι εσύ, η θεία από βρεφικής ηλικίας, είχε αναπηρία στα πόδια της και παρόλα αυτά, έκανε τόσα πολλά για μένα και το έργο μου. Ήθελα λοιπόν με αυτό τον τρόπο – προσευχόμενος παράλληλα - συμβολικά να ευχαριστήσω τα ανάπηρα μέλη της που τόσα προσέφεραν».
  • Μερικούς μήνες πριν την κοίμησή του κι ενώ βρισκόταν στο ιερό ησυχαστήριο που ο ίδιος ίδρυσε στην Τροιζήνα, κάποιο πνευματικό του τέκνο στην Αθήνα, για να τον ευχαριστήσει, αγόρασε και τοποθέτησε στο υπνοδωμάτιό του ένα κλιματιστικό μηχάνημα εν αγνοία του π. Επιφανίου, επειδή ήταν Αύγουστος και οι μέρες ήταν υπερβολικά ζεστές. Επιστρέφοντας μετά από λίγες μέρες, αδύναμος όπως ήταν απ’ τη σοβαρή ασθένειά του, είδε το κλιματιστικό μηχάνημα. Απ’ ό,τι αντιληφθήκαμε, μέσα του κυριαρχούσε μία πάλη. Από τη μια σκεφτόταν πως δεν ήθελε να σκανδαλίσει τους ανθρώπους που τον επισκέπτονταν - δεδομένου ότι τότε ήταν πολύ λίγοι εκείνοι που διέθεταν κλιματιστικά μηχανήματα - και από την άλλη αναλογιζόταν την πιθανή λύπη του πνευματικού του παιδιού για την προσφορά αγάπης προς το πρόσωπό του. Σκέφτηκε λοιπόν να δέχεται τους επισκέπτες στο σαλόνι του επί ενοικίῳ σπιτιού του, παρά το ότι υποβασταζόταν για να περπατήσει λόγω αδυναμίας κι έτσι να αποφύγει πιθανό σκανδαλισμό. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι δύο εβδομάδες πριν την κοίμησή του.
  • Ένα μήνα περίπου πριν την κοίμησή του κάλεσε κοντά του ένα πνευματικό του παιδί - κληρικό και του είπε να πάρει από το συρτάρι του δέκα χιλιάδες δραχμές, εξηγώντας του ότι θα τις παραδώσει στο νεωκόρο του Ιερού Ναού της Χρυσοσπηλαιωτίσσης, όπου και θα εψάλετο η νεκρώσιμος ακολουθία του και λόγω της μεγάλης προσέλευσης ανθρώπων, ο νεωκόρος θα κοπίαζε αρκετά. Όταν έφτασε η ώρα ο κληρικός να παραδώσει τα χρήματα στο νεωκόρο, πραγματοποιώντας την επιθυμία του, εκείνος ξαφνιάστηκε τόσο πολύ που κόντεψε να σωριαστεί λιπόθυμος λέγοντας χαρακτηριστικά: «Πάτερ μου, μέσα στους πόνους και την ταλαιπωρία του ο π. Επιφάνιος σκέφτηκε και το δικό μου κόπο;».
  • Και στις δύο γέννες της συζύγου μου, οι οποίες έγιναν με καισαρική τομή, τηλεφωνούσε στο χειρουργείο του μαιευτηρίου και μάθαινε τα της επέμβασης και όταν μετά από λίγες μέρες η σύζυγός μου συνήλθε, την επισκέφτηκε στο σαλονάκι της κλινικής με το ανάλογο δώρο φυσικά και απευθυνόμενος και στους δύο μας, μας ρώτησε αν χρειαζόμαστε χρήματα σκεπτόμενος ότι τα έξοδα μιας γέννας είναι αρκετά.
  • Την άνοιξη του έτους 1989, λίγους μήνες πριν την κοίμησή του και παρ’ όλους τους αφόρητους πόνους που του προκαλούσε η σοβαρή του ασθένεια, τον καλέσαμε στο σπίτι μας για δείπνο. Παρακάλεσε τη σύζυγό μου, που του έκανε το σχετικό τηλεφώνημα, να πάω να τον πάρω με το αυτοκίνητο γύρω στις 8, ώρα που συνήθως ολοκλήρωνε την εξομολόγηση στο Ίδρυμα των Τριών Ιεραρχών. Παρόλο που είχα να τον δω μόλις δύο μέρες, η εξασθένησή του ήταν έντονη και με δυσκολία κινούνταν. Μετά το τέλος του δείπνου με παρακάλεσε να τον συνοδεύσω στο διαμέρισμά του. Κατεβαίνοντας την Πανεπιστημίου, μου είπε κάτι που δεν θα ξεχάσω σε όλη μου τη ζωή: «Αδελφέ μου, αισθάνομαι πολύ αδύναμος. Μόνο ο Θεός γνωρίζει πόσο πολύ πονάω. Εύκολο ήταν να παρακαλέσω τη Θεοφανία να μου στείλει με σένα το φαγητό στο σπίτι μου για ν’ αποφύγω μία επιπλέον μετακίνηση. Άλλωστε ήμουν σίγουρος ότι εκείνη θα έδειχνε την ανάλογη κατανόηση. Αλλά είπα στον εαυτό μου, η Θεοφανία ψώνισε, μαγείρεψε κι έκανε τόσο κόπο για να ετοιμάσει κυρίως για σένα το βραδινό φαγητό. Έχεις το δικαίωμα ν’ αρνηθείς να μεταβείς; Έσφιξα λοιπόν τα δόντια και ήρθα στο σπίτι σας».
  • 17 Νοεμβρίου 1973: Η βραδιά της εξεγέρσεως του Πολυτεχνείου όπως καθιερώθηκε να λέγεται. Η κατάσταση στους δρόμους ήταν έκρυθμη και ανεξέλεγκτη. Ελεύθεροι σκοπευτές πυροβολούσαν αδιακρίτως. Ο π. Επιφάνιος ετοιμάστηκε να μεταβεί στους Τρεις Ιεράρχες για εξομολόγηση των πνευματικών του τέκνων, όπως άλλωστε έπραττε κάθε απόγευμα. Η μακαριστή θεία Αλεξάνδρα γονατιστή και με δάκρυα στα μάτια τον παρακαλούσε λέγοντάς του: «Μην πας σήμερα παιδάκι μου για εξομολόγηση. Δεν ακούς στο ραδιόφωνο τι γίνεται στους δρόμους;». Εκείνος τη σήκωσε με στοργή και της είπε: «Θεία μου, έστω και μία ψυχή να περιμένει στο εξομολογητήριο, μου είναι αδύνατο να την αγνοήσω».
Εάν με ρωτούσε κάποιος να παρουσιάσω τον π. Επιφάνιο ως αδελφός του, θα χρησιμοποιούσα το τετράπτυχο: Διάκριση – αγάπη – ταπείνωση – μέτρο.

Θα ήθελα να κλείσω την ομιλία μου επαναλαμβάνοντας κάτι που είπα μεγαλοφώνως την ώρα της ταφής του στο Ιερό Ησυχαστήριο της Κεχαριτωμένης Θεοτόκου: “Ευχαριστούμε το Θεό που γεννήθηκες στην οικογένειά μας αείμνηστε αδελφέ μου”.
Ζητώ συγνώμη αν σας κούρασα & σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΑΡΟΝΑΞΙΑΣ ΚΑΛΛΙΝΙΚΟΣ


ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΑΡΟΝΑΞΙΑΣ ΚΑΛΛΙΝΙΚΟΣ: ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΠΡΟΣ ΜΙΜΗΣΗ
Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=========

Πολλές φορές γράψαμε - στο πρόσφατο και απώτερο παρελθόν - εναντίον της πρακτικής της παρουσίας πολλών αρχιερέων στα ονομαστήρια ενός ιεράρχη και εκφράσαμε την πικρία μας για την εκκοσμίκευση που εισήλθε στην Εκκλησία.

Αυτή τη φορά χαιρόμαστε χαρά μεγάλη επειδή μας δίνεται η αφορμή να επαινέσουμε - με όλη μας την καρδιά - τον ταπεινό και σεμνό επίσκοπο Παροναξίας κ. Καλλίνικο, ο οποίος γιόρτασε τα ονομαστήριά του, χωρίς την παρουσία άλλων αρχιερέων.

Ας σημειωθεί ότι όχι μόνον δεν προσκάλεσε αρχιερείς στη γιορτή του ο Σεβασμιότατος, αλλά και απέτρεψε να παραστούν και όσους Ιεράρχες του τηλεφώνησαν και του εξέφρασαν την επιθυμία να παραστούν.

Ακόμη και ο Σεβ. Μητροπολίτης Σύρου που πήγε, με δική του πρωτουβουλία, παρέστη χωρίς να συμμετάσχει στην ακολουθία του εσπερινού ή στη Θεία Λειτουργία.

Μόνον οι ιερείς της Μητροπόλεως πήγαν να συμπροσευχηθούν με τον πνευματικό τους πατέρα και να ζήσουν μαζί τη χαρά της πνευματικής οικογένειας για τα ονομαστήρια του ποιμενάρχη της.

Ευχόμαστε εκ μέσης καρδίας έτη πολλά στο Σεβασμιότατο, ο οποίος εμπνέει τους πιστούς με τη φυσική ταπείνωση και σεμνότητα που τον διακρίνουν.

Είθε ο Αγιος Θεός να φωτίσει όλους τους αρχιερείς μας να γιορτάζουν με την ίδια σεμνότητα και το ίδιο εκκλησιαστικό φρόνημα τα ονομαστήριά τους και να αποφεύγονται όσες πρακτικές εκπορεύονται από το πνεύμα της εκκοσμίκευσης που μαστίζει την Εκκλησία.
Παραθέτουμε στη συνέχεια την είδηση που μας έδωσε την αφορμή για τη σύνταξη του πιο πάνω σχολίου.
*****
ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΑΡΧΙΕΡΕΩΝ ΕΟΡΤΑΣΕ ΤΑ ΟΝΟΜΑΣΤΗΡΙΑ ΤΟΥ Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΑΡΟΝΑΞΙΑΣ ΚΑΛΛΙΝΙΚΟΣ
================
Χωρίς την παρουσία Μητροπολιτών αλλά μόνο με τους ιερείς της Νάξου και της Πάρου, ο Σεβ. Μητροπολίτης Παροναξίας κ. Καλλίνικος ο οποίος άγει τα ονομαστήρια του, λειτούργησε στον Μητροπολιτικό Ιερό Ναό της Παναγίας της Χρυσοπολιτίσσης Νάξου.
Την Θεία Λειτουργία παρηκολούθησε πλήθος πιστών, οι Αρχές του Τόπου, εκπρόσωποι του Ναυτικού, του Στρατού και των Σωμάτων Ασφαλείας.
Αξίζει να αναφερθεί ότι από την Σύρο μετέβη σήμερα το πρωί ο Σεβ. Μητροπολίτης Δωρόθεος, ο οποίος και ευχήθηκε φιλαδέλφως στον εορτάζοντα Μητροπολίτη να είναι τα έτη του καλλίνικα και η ποιμαντορία του, πολυχρόνια και ευλογημένη από τον Θεό.
Ο Μητροπολίτης Παροναξίας από την πλευρά του, ευχαρίστησε τον Μητροπολίτη Σύρου κ. Δωρόθεο, τους παρισταμένους ιερείς και τους πιστούς, ενώ τους ευχήθηκε υγεία και τα έργα τους επίσης να είναι καλλίνικα.
Σημείωση Romfea.gr: Να σημειωθεί ότι πολλοί Αρχιερείς και κληρικοί από την Αθήνα και άλλες Μητροπόλεις, εξέφρασαν την επιθυμία να παραστούν στα ονομαστήρια, αλλά σεβάστηκαν την επιθυμία του κ. Καλλινίκου να εορτάσει μόνος του με τους ιερείς της Επαρχιας του.

Ἁγίου Νεκταρίου Ἐπισκόπου Πενταπόλεως «Σημειώσεις περὶ ἐλαίου, θυμιάματος καὶ κηροῦ»

Ἁγίου Νεκταρίου Ἐπισκόπου Πενταπόλεως
«Σημειώσεις περὶ ἐλαίου, θυμιάματος καὶ κηροῦ»
Α.
Ἀπὸ τοὺς πρώτους αἰῶνες οἱ Χριστιανοὶ προσέφεραν στὸ ἅγιο θυσιαστήριο λάδι (τῆς ἐλιᾶς) καὶ θυμίαμα. Ὁ τρίτος Ἀποστολικὸς Κανόνας διατάσσει «Δὲν ἐπιτρέπεται νὰ προσφέρεται στὸ θυσιαστήριο τίποτα ἄλλο παρὰ λάδι στὴ λυχνία, καὶ θυμίαμα κατὰ τὸν καιρὸ τῆς θείας λειτουργίας»…
Τὸ λάδι καὶ τὸ θυμίαμα κατ’ ἐντολὴ τοῦ Θεοῦ προσφερόταν στὸ θυσιαστήριο τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης. Στὸ 27ο κεφάλαιο τῆς Ἐξόδου (στιχ. 20 – 25) ὁ Θεὸς δίνει ὁδηγίες στὸν Μωϋσὴ σχετικὰ μὲ τὸ λάδι καὶ στὸ 30ο κεφάλαιο (στίχ. 1- 10) σχετικὰ μὲ τὸ θυμίαμα.
Ἀπὸ αὐτὰ γίνεται φανερὸ ὅτι τὸ λάδι καὶ τὸ θυμίαμα ἦταν προσφορὲς ποὺ προσφέρονταν κατ’ ἐντολὴ τοῦ Θεοῦ ἀπὸ τοὺς Ἰσραηλίτες μέσω τῶν ἱερέων, καὶ εἴχαν μάλιστα χάρη ἐξιλεώσεως [γίνονταν δηλαδὴ δεκτὰ ἀπὸ τὸν Θεὸ ὡς ἔκφραση λατρείας καὶ μετανοίας τῶν ἀνθρώπων καὶ ἔτσι ὁδηγοῦσαν στὴ συγχώρεση τῶν ἁμαρτιῶν].
Β.
Τὸ κερὶ τῆς μέλισσας, τὸ ὁποῖο ἀποκλειστικὰ χρησιμοποιόταν στὴν Ἐκκλησία, ὡς ἱερὴ προσφορὰ πρὸς τὸ Θεό, ἴση μὲ τὸ λάδι καὶ τὸ θυμίαμα, προσφερόταν ὡς σύμβολο τῆς ὁμολογίας τῶν πιστῶν ποὺ ὁμολογοῦν τὸν Θεὸ δημιουργὸ καὶ ποιητὴ καὶ κτίστη ὅλων τῶν δημιουργημάτων.
Τὸ κερί, ὡς προϊὸν ποὺ προέρχεται ἀπὸ τὸν ἐκλεκτότερο θησαυρὸ τοῦ φυτικοῦ βασιλείου, γιὰ τὴν εὐωδία του, τὴν ἀγνότητά του καὶ τὴν εὐγένεια του, καὶ τὴ λεπτότητα τῆς ὕλης του θεωρήθηκε ἀπὸ τοὺς πρώτους Χριστιανοὺς ὡς ἄξια προσφορὰ πρὸς τὸ Θεό. Προσφέροντας τὸ κερὶ προσέφεραν «τὰς ἀπαρχὰς τῆς φύσεως τῷ φυτουργῷ τῆς κτίσεως». Ὁμολογούσαν ἔτσι τὸν Θεὸ δημιουργὸ ὅλων τῶν ποιημάτων καὶ ἐξέφραζαν τὶς ἐγκάρδιες πρὸς Αὐτὸν εὐχαριστίες γιὰ τὶς εὐεργεσίες καὶ τὶς δωρεὲς ποὺ Αὐτὸς παρέχει κάθε μέρα καὶ ὥρα καὶ τὴν ἀδιάκοπη πρόνοια Του ὑπὲρ τοῦ σύμπαντος κόσμου.
Τὸ κερὶ ἔχει καὶ τὸν συμβολισμὸ τῆς πνευματικῆς προσφορᾶς πρὸς τὸν Θεό. Τὸ εὐωδιαστὸ κερὶ ποὺ καίγεται εἶναι μία ὁλοκαύτωση μὲ πνευματικὸ χαρακτήρα ἐξ αἰτίας τῆς σύστασης του καὶ τῆς κατασκευῆς του καὶ ὑποτυπώνει τὴν πνευματική μας λατρεία. Ἡ εὐωδία τοῦ κεριοῦ μας μεταφέρει τὴν εὐωδία τῶν ἀνθέων ἀπὸ τὰ ὁποῖα συλλέχτηκε καὶ ὑποτυπώνει τὴν εὐωδία τῆς καθαρᾶς προσευχῆς ποὺ ἐκπέμπεται πρὸς τὸν Θεὸ ἀπὸ καθαρὴ καρδιὰ καὶ ἀπὸ ἀγνὰ χείλη καὶ καθαρὸ νοῦ. Ἡ καθαρὴ φλόγα τοῦ κεριοῦ συμβολίζει τὴν θερμὴ λατρεία μας πρὸς τὸν Θεό καὶ τὴν ἀφοσίωση καὶ τὴν ἀγάπη μας πρὸς αὐτόν.
Αὐτὲς τὶς συμβολικὲς ἔννοιες ἔχει τὸ κερὶ τῆς μέλισσας καὶ μόνο τῆς μέλισσας, διότι ὁποιοδήποτε ἄλλο εἶδος κεριοῦ εἶναι ἀπαγορευμένο, ἀφοῦ εἶναι φτιαγμένο ἀπὸ λίπη καὶ ἄλλες ὕλες τὶς ὁποῖες ὁ Ἀποστολικὸς 3ος Κανόνας ἀπαγορεύει καὶ εἶναι ἀνάξιος γιὰ τὴν προσφορά του στὸ θυσιαστήριο.
Τὸ ἀγνὸ αὐτὸ κερὶ λόγω τῆς ἀφιερώσεως πρὸς τὸν Θεό ὀνομάστηκε ἅγιο, γι’ αὐτὸ καὶ λέγεται ἀπὸ ὅλους ἁγιοκέρι. Ὥστε λοιπὸν μόνο αὐτὸ τὸ κερί τῆς μέλίσσας πρέπει νὰ προσφέρεται στὸ Θεὸ καὶ κανένα ἄλλο εἴδος.
Γ΄
Σχετικὰ μὲ τὸ κερὶ, τὸ λάδι καὶ τὸ θυμίαμα ὁ Ἅγιος Ἀθανάσιος στὸν παναρμόνιο λόγο του γιὰ τοὺς κεκοιμημένους προτρέπει τοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀνάβουν στοὺς τάφους τῶν κεκοιμημένων κεριὰ καὶ νὰ καῖνε λάδι θεωρώντας αὐτὰ ὡς προσφορὲς ἐξιλαστήριες. Καὶ νὰ οἱ λόγοι τοῦ ἁγίου Πατρός: «νὰ μὴ σταματᾶς νὰ ἀνάβεις λάδι καὶ κεριὰ στὸν τάφο προσευχόμενος στὸ Χριστὸ ποὺ εἶναι Θεός· διότι αὐτὰ γίνονται δεκτὰ ἀπὸ τὸν Θεό καὶ φέρνουν πολλὴ ἀνταπόδοση. Διότι τὸ λάδι καὶ τὸ κερὶ εἶναι ὁλοκαύτωση». Καὶ πάλι: «νὰ λοιπὸν μὲ ποιὰ διάθεση ὀφείλει κανεὶς νὰ προσφέρει λάδι καὶ κερὶ στὸν Θεὸ ὑπὲρ τῶν κεκοιμημένων: ὅπως ὅταν κάποιος ἔχει ἕνα πολὺ μικρὸ παιδάκι ποὺ δὲν μπορεῖ ἀκόμη νὰ μιλήσει καὶ εἶναι ἀδύναμο καὶ αὐτὸ ἀρρωστήσει, τότε τρέχει ἐκεῖνος στὸν ἱερὸ ναό φέρνοντας μαζί του κερὶ καὶ θυμίαμα καὶ λάδι γιὰ νὰ τὰ προσφέρει ὡς ὁλοκαύτωση ὑπὲρ τοῦ παιδιοῦ του. Καθὼς αὐτὸ δὲν μπορεῖ νὰ τὰ κρατήσει καὶ νὰ τὰ προσφέρει τὸ ἴδιο, τὸ κάνει ὁ γονέας ἀντὶ γι’ αὐτό, καὶ μάλιστα τὸ βαπτίζει ἐνῷ κάποιος ἄλλος (ὁ ἀνάδοχός του) δίνει τὶς ὑποσχέσεις καὶ τὶς ὁμολογίες ἐξ ὀνόματός του, ἀφοῦ τὸ παιδὶ δὲν μπορεῖ νὰ μιλήσει. Κάτι ἀντίστοιχο συμβαίνει καὶ μὲ τοὺς κεκοιμημένους. Ὅταν ἐμεῖς προσφέρουμε γι’ αὐτοὺς τὸ κερὶ καὶ τὸ λάδι, εἶναι σὰν νὰ τὰ κρατοῦν καὶ νὰ τὰ προσφέρουν οἱ ἴδιοι στὸ Χριστὸ γιὰ τὴ σωτηρία τους. Καὶ ὅταν αὐτὸ γίνεται μὲ πίστη νὰ εἶστε σίγουροι ὅτι δὲν γίνεται καθόλου μάταια».
Τὸ κερί φαίνεται ὅτι χρησιμοποιεῖται στὴν Ἐκκλησία ἤδη ἀπὸ τοὺς ἀποστολικοὺς χρόνους, διότι ὁ ἑβδομηκοστὸς δεύτερος Ἀποστολικὸς Κανόνας διατάζει νὰ ἀφορίζεται ὅποιος ἀφαιρέσει ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία κερὶ ἢ λάδι.
Ὥστε λοιπὸν στὴν Ἐκκλησία προσφερόταν κερὶ καὶ λάδι καὶ θυμίαμα σύμφωνα μὲ ἀποστολικὴ ἐντολὴ καὶ παράδοση, καὶ μόνο αὐτὰ προσφέρονταν κατὰ τὸν καιρὸ τῆς θείας λειτουργίας.
Ὀρθὰ λοιπὸν οἱ ἅγιοι Πατέρες τὰ ὀνομάζουν ὁλοκαυτώματα καὶ προσφορὰ πνευματικὴ καὶ εὐάρεστη στὸ Θεὸ μὲ δύναμη ἐξίλεώσεως. Ἂς σιωπήσουν λοιπὸν αὐτοὶ ποὺ διαστρέφουν τὰ πάντα καὶ δὲν βρίσκουν τίποτα τὸ πνευματικὸ στὴν προσφορὰ τοῦ λαδιοῦ, τοῦ θυμιάματος καὶ τοῦ κεριοῦ ἀλλὰ τὴν θεωροῦν σὰν μία ἐπικρατήσασα συνήθεια ποὺ ξεκίνησε ἀπὸ τὶς κατακόμβες, ὅπου τάχα ἀποσκοποῦσε μόνο στὸν φωτισμό καὶ στὴν ἐξουδετέρωση της δυσοσμίας τῶν σπηλαίων.
(Ἀπόδοση στὴ νεοελληνικὴ καὶ διασκευὴ π. Ἠ. Κ.)
ΠΗΓΗ.ΕΚΚΛΗΣΑΚΙ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ

Τα «Ιουλιανά» (1920)




Διήμερο δραματικών συμβάντων με την απόπειρα δολοφονίας του πρωθυπουργού Ελευθερίου Βενιζέλου στο Παρίσι (30 Ιουλίου 1920) από βασιλόφρονες αξιωματικούς και τα αντίποινα των βενιζελικών με τη δολοφονία του Ίωνα Δραγούμη στην Αθήνα (31 Ιουλίου 1920). Ήταν ένα ακόμη θλιβερό επακόλουθο του Εθνικού Διχασμού.
Μεσούσης της Μικρασιατικής Εκστρατείας και δύο μέρες μετά την υπογραφή της Συνθήκης των Σεβρών, που δημιούργησε «την Ελλάδα των δύο ηπείρων και των πέντε θαλασσών», ο Ελευθέριος Βενιζέλος πήρε το δρόμο της επιστροφής, κομιστής του μεγάλου αγγέλματος. Κι ενώ βρισκόταν στο σιδηροδρομικό σταθμό Λυών των Παρισίων για να επιβιβασθεί στο Οριάν Εξπρές, δέχθηκε δολοφονική επίθεση από δύο απότακτους βασιλόφρονες αξιωματικούς.
Ο υποπλοίαρχος Απόστολος Τσερέπης εξ Αιτωλικού και ο υπολοχαγός Γεώργιος Κυριάκης εκ Κορίνθου, τον πυροβόλησαν με τα περίστροφά τους δέκα φορές. Τον τραυμάτισαν, ευτυχώς, επιπόλαια στο δεξί χέρι, παρότι ήταν δεινοί σκοπευτές. Η ανάγκη νοσηλείας επέβαλε στον Βενιζέλο να αναβάλει την επιστροφή του για λίγες μέρες στην Αθήνα.
Η είδηση της απόπειρας δολοφονίας του Βενιζέλου έφθασε αρχικά παραποιημένη ως δολοφονία στην Αθήνα, με αποτέλεσμα να οδηγήσει σε μαζική βία εκ μέρους των βενιζελικών (31 Ιουλίου). Παρακρατικές ομάδες επιτέθηκαν και κατέστρεψαν γραφεία αντιπολιτευόμενων εφημερίδων («Καθημερινή», «Ριζοσπάστης»), τυπογραφεία, καταστήματα και θέατρα («Κοτοπούλη»), ενώ επιτέθηκαν και λεηλάτησαν σπίτια πολιτικών της αντιπολίτευσης, όπως του πρώην πρωθυπουργού Στέφανου Σκουλούδη.
Το γεγονός που σημάδεψε την ημέρα ήταν αναμφισβήτητα η δολοφονία του Ίωνα Δραγούμη, επιφανή εκπροσώπου της αντιβενιζελικής παράταξης και μελλοντικού πρωθυπουργού, σύμφωνα με κάποιους ιστορικούς. Ο Δραγούμης, παρά την προτροπή της ερωμένης του Μαρίκας Κοτοπούλη, έφυγε από το σπίτι του στην Κηφισιά με το μικρό του «Φορντ», έχοντας κατεύθυνση το κέντρο της Αθήνας. Βιαζόταν να κλείσει την ύλη του περιοδικού του «Πολιτική Επιθεώρησις», το οποίο θα κυκλοφορούσε την επομένη.
Μόλις το αυτοκίνητό του έφθασε στο ύψος της βίλας «Θων» (Κόμβος Αμπελοκήπων), στρατιωτικές δυνάμεις της προσωπικής φρουράς του Βενιζέλου («Τάγμα Ασφαλείας») το σταμάτησαν και κατέβασαν τον οδηγό του. Ήταν 3 το μεσημέρι. Ύστερα από διαβουλεύσεις με το στενό συνεργάτη του Βενιζέλου, Εμμανουήλ Μπενάκη και τον επικεφαλής του Τάγματος Ασφαλείας Παύλο Γύπαρη, ο Δραγούμης οδηγήθηκε πεζή σε άγνωστο μέρος, συνοδεία στρατιωτικού αποσπάσματος. Σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, στη γωνία των οδών Βασιλίσσης Σοφίας (τότε Κηφισίας) και Παπαδιαμαντοπούλου, ο Δραγούμης έπεσε νεκρός από πυροβολισμούς των στρατιωτών περί την 4η απογευματινή.
Η κηδεία του Δραγούμη έγινε την επομένη και οι φιλοβενιζελικές εφημερίδες («Ελεύθερος Τύπος» του Καβαφάκη, «Καιροί», «Πατρίς» του Δημητρίου Λαμπράκη), είχαν ακόμη ως κύριο θέμα την αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας του Βενιζέλου και στα ψιλά την είδηση της δολοφονίας του Δραγούμη, εντελώς διαστρεβλωμένη.
Τα πνεύματα ηρέμησαν τις επόμενες μέρες, ιδιαίτερα μετά την άφιξη του Ελευθερίου Βενιζέλου στις 17 Αυγούστου με το θωρηκτό «Αβέρωφ» στον Πειραιά, όπου του επιφυλάχθηκε αποθεωτική υποδοχή. Στις 25 Αυγούστου η Βουλή («Βουλή των Λαζάρων») τον ανακήρυξε με ψήφισμά της σε «Ευεργέτη και Σωτήρα της Πατρίδος», ενώ την επομένη συζητήθηκε η δολοφονία Δραγούμη, με «συγγνώμες» και «ψελλίσματα» από πλευράς της κυβέρνησης των Φιλελευθέρων.
Στις 14 Σεπτεμβρίου εορτάσθηκε με μεγάλη λαμπρότητα στο Παναθηναϊκό Στάδιο η υπογραφή της Συνθήκης των Σεβρών. Ο Βενιζέλος επωφελούμενος της μεγάλης του δημοτικότητας προκήρυξε εκλογές για την 1η Νοεμβρίου 1920, τις οποίες, προς γενική κατάπληξη, έχασε πανηγυρικά. Κάποιοι από τους δράστες και των δύο θλιβερών συμβάντων δικάσθηκαν και καταδικάσθηκαν αργότερα

  Ἕκαστον μέλος τῆς ἁγίας σου σαρκός ἀτιμίαν δι' ἡμᾶς ὑπέμεινε τὰς ἀκάνθας ἡ κεφαλή ἡ ὄψις τὰ ἐμπτύσματα αἱ σιαγόνες τὰ ῥαπίσματα τὸ στό...